净宗朝暮课诵经文讲记　　（第十三集）　　1994/8　　美国圣荷西迪安查学院　　档名：02-025-0013

　　请掀开讲义第八页，「重重诲勉第三十六」。佛在《无量寿经》为我们所说的内容，几乎将我们一生行业、果报都说尽了，文字虽然不多，义理确实是无有穷尽。本经它的宗旨，是极力的赞叹西方世界的依正庄严，劝勉我们求生净土。我们也清楚，自古以来，尤其是在近代念佛的人很多，但是，往生的并不多。这个原因在什么地方？实在讲就是这个六品经里面所说的，特别是前一章所讲的恶、痛、烧。我们细心的去检点，这些过失确实存在在我们日常生活当中，或是有意、或是无意都会毁犯，原因在哪里？实在讲这是我们每个人无始劫以来深厚的习气。所谓习气已经变成自然，自然这些毛病、习气它就会起作用，这个作用就是障道。我们常讲的业障，障碍我们的修行，障碍我们这一生不能往生。

　　所以佛在此地，特别用的痛烧，用这个字样来警惕我们。实在讲学佛，特别是修净土而这一生不能得生，真是最大的痛苦，没有比这个更痛的了。所以我们一定要把这个原因找出来，这个原因就是五恶十恶，此地这个五恶里面包括十恶。由此我们也能够联想到，佛在净业三福里面，第一条就教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。果然能把这四条做到，这如是五恶就消除。纵然不能消除得很干净，也消除一大半，对于我们修学往生的障碍也就化除了，所以这是的确是非常重要。我们每天去念它，就是不能够每天读诵全部经文的，也应该每天以这个六品经做为晚课。读诵的时候要思惟、要检点、要认真的反省，改过自新。

　　我们今天从第二个小段看起，前面这个小段昨天已经说过，在经文的第二行，第三个字看起。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　第一个小段是就因果相生，因生果，果生因，从这方面佛重复的教导我们。而这段是从果相来为我们说明造作恶业之人，『或其今世』，「今世」就是现在世，我们常讲的现世报，现报他得了重病，『病殃』的殃是灾，灾殃，得了「病殃」。『死生不得，示众见之』。这是大众都看到的，像佛法里面这些事情很多，最明显的《慈悲三昧水忏》的悟达国师，他是唐朝时候人，过去生中生生世世修行，真的有道行，确实生生世世持戒精严，断恶修善。所以他能够十世不失人身，这个的确相当不容易的，而且世世都出家修行，这真是非常难得。因为这个十世累积的功德，这是功德大。所以在这一生当中为帝王师，这称为国师，皇帝的老师，皇帝对他非常尊重，有学问、有道德。

　　这一天皇帝供养他一个沉香宝座，这个宝座就是我们平常讲太师椅，是沉香雕的价值就高了。我们知道沉香是非常贵重的，这个放在水里面它会沉下去的。他得到宝座就起了欢喜心，诸位晓得，这个欢喜心一起来，这是烦恼现行，道心失掉了。喜怒哀乐爱恶欲我们中国人讲七情，七情五欲这烦恼，皇帝送他一个沉香宝座，他这个定力就不够，功夫就不够，烦恼就起现行了。这烦恼一起现行，修行人确实有护法神保佑他，护法神没有情面好讲的，他是尊重你的道行。你的道行一退失了，这护法神就走开了，他再不护持你，他也瞧不起你。怎么接受一个沉香宝座就退了道心？于是乎他的冤家债主就找上门来，就得了一个人面疮，这个人面疮几乎要了他的命，什么医生也医不好。这皇帝的老师，当时国家第一流的高手，都束手无策。

　　在这个地方我们也打个闲岔，这世间人总是免不了生病的。病有三种因缘，第一种是生理的病，我们饮食起居不小心，俗话常讲病从口入，吃东西不干净，不小心的时候得病了，这属于生理的。这一类的病一定要找医生，以药物来治疗，这是很有效的。第二类叫冤业病，是冤家对头找上门来，这一类的病医生没有办法。有些求佛菩萨，或者求高僧大德诵经拜忏，给他调解，调解他要是接受，那他就离开，你的病就好了，他要不接受那也没有办法。但是，一般调解可以说，大概百分之七、八十都有效，因为这个冤冤相报没完没了，总不是一个好的结局。所以诵经拜忏是劝导他，他要觉悟了，算了，这就了了，他病就好了。悟达国师这个病就是属于这一类的，冤家债主找到身上来，这过去生中的冤业。

　　第三类的病，那个叫做业障病，既不是生理的伤风感冒，也不是冤家债主，是自己造的罪业太深，这就很麻烦。这种病医生医不好，求佛、求菩萨诵经拜忏也不会好，这是最麻烦的一种。这一类的病，在现在这个社会上我们常常看到，现在社会上叫什么？叫老人病，真的是求生不得，求死不能。每天躺在床上，这一病就病多少年，有病十几年的，病十几二十年的，每天三班护士照料，他就是一口气不断，什么医药也没用处，他又不死，这一类叫冤业病。实在讲这一类的病能不能治？能，可惜世间人不能接受，不能相信。这一类病要真实的忏悔叫忏除业障，它不是属于调解的。

　　不像悟达国师这个病，是冤家债主找到头上，毕竟他是个好修行人，有十几世修行的基础，也非常之难得。我们在传记里面看到，在早年悟达国师年轻的时候没有成名，那个时候还算是一个小和尚。有一天在路上遇到一个要饭的乞丐，这个乞丐身上长了一身的毒疮，其臭无比，没有人敢接近他。他见了之后生慈悲心，照顾这个得病的乞丐，他问乞丐这个疮怎么样的时候才能好？他说你给我舔，舔这个疮的时候我会感觉到舒服一点，悟达国师这个时候真的就给他舔疮，以后把这个病人照顾得能够自己行动。这个乞丐就告诉悟达国师，他说你将来如果有大灾难的时候，你来找我。你今天帮我的忙，我很感谢你，到你将来有大难的时候你找我，我住在四川，住在一个什么地方的山上，这山上是有二棵树，你在那个树旁边叫我，我就会答应你，就会出来见你，就预计这么桩事情。

　　其实这个乞丐是阿罗汉，就是迦诺迦尊者变现的，来试验试验他，他这个慈悲心到底是真的，还是假的？这一试验果然不错。所以就预先知道，他将来有人面疮这个灾难。所以那个时候悟达国师走头无路的时候，忽然想起从前他救的那个乞丐，那个乞丐曾经讲了，遇到大难的时候去找他。他就到了四川，找到了这地方，果然看到有二棵树，他就摸着这个树叫的时候，忽然看到里面有寺院规模很大，迦诺迦尊者就出来了，就跟他见面，这个时候才晓得他是阿罗汉。他用慈悲三昧水给他洗人面疮，给他调解。这个人面疮就说出他的原因，原来在汉朝时候，他们两个是同事，袁盎、晁错因为意见不合，这样结了冤仇，晁错被他害了，那个冤仇生生世世他都想来报复。但是他生生世世出家修行，有护法神保佑，所以他一点办法都没有。这一世当中，因为沉香宝座他起了傲慢心，护法神走了，他才有机会找上门来，把这个原因说出来。你说这个冤仇（冤结）在心，生生世世都不会忘记，要找机会来报复。可见这个病殃真是死生不得，示众见之。慈悲三昧水忏流传到现在，这个忏法就是当年迦诺迦尊者，为悟达国师治人面疮的这个法事。这是古时候。

　　近代也有这么桩事情，很类似的，诸位要是看了倓虚老法师在佛七里面的讲话，有一个录音带。倓老法师是北方人，好像是营口那边的人，靠近天津营口那边的人，他的话不太好懂。我当时听到这个录音带，细心听了三十几遍，大概才可以听到八成，还没有办法完全听懂，可是所讲的意思我都能够明了。他常常讲，谛闲老法师早年有一个徒弟，谛闲老法师是他的老师，他那个徒弟等于是他的师兄，但是没有见过面，因为那个时候他已经过世。这个倓虚亲近谛闲老法师的时候，他那师兄已经过世，但是谛闲老法师常常拿这段事情勉励大众。他说这个徒弟早年跟他出家，在没有出家之前他曾经有家，也就是他结过婚，而且有个小孩，有个女儿很小。可是他学了佛之后一定要出家，太太不答应，不答应他也出家，老和尚给他剃度。以后太太这一气就跳水自杀，那个冤魂也就是跟着他。但是他发心很真诚，修行很用功，所以也有护法神保佑他，这个冤鬼也没有办法接近。

　　他喜欢参禅，我们晓得，谛闲老法师是天台宗的祖师，他是学教的。所以他喜欢参禅，就把他送到禅宗的道场，那个时候中国禅宗最负胜望的道场，就是镇江的江天寺，也就是金山寺，《白蛇传》金山寺就是江天寺。因为这个寺庙是在长江岛上建立的，四面都是水，所以叫江天寺，就是金山寺。他在禅堂里面很用功、很认真，初去这当清众，以后过了差不多有十几年，逐渐逐渐这个道场里面老和尚把他提升，升到首座和尚，这个地位就高了。首座和尚仅次于住持，就好像一个学校，住持是校长，首座是教务主任，这个地位很高了。他一当首座和尚傲慢心就生起来了，因为什么？皈依的信徒多了，供养多了，这个生活过得比较富裕，傲慢心生起来了。

　　这个傲慢心一生起来，护法神就走了，于是这个冤鬼就附到身上。附到身上无缘无故他要跳水，那个江天寺四面都是水，这跳水，跳水被人救起来，过了几天他又跳水，就又被人救起来了。这寺院里的老和尚赶紧给谛闲法师送信，他说你这个徒弟无缘无故要跳水自杀，在这个江天寺他是首座和尚。首座和尚搞得这个样子，就会把这一个寺庙里面修行人，搞得心都不安。所以谛老知道这个事情，赶紧到镇江，把他这个徒弟接回来。接回来这一路上相安无事，他很正常，一点也看不出他不正常的所在。谛老是住在观宗寺，这个观宗寺在天台山，在温州，所以他们就坐船回到温州，从长江沿海这样子一直坐船到温州。回到观宗寺之后，谛闲老法师对他也很尊重，因为他毕竟是江天寺的首座和尚，这在佛门里面相当有地位的。所以单独给他一个寮房，他单独有个房间，这是对于寺院出家人，有身分、有地位的待遇，一种优待。

　　因为他这个身分、地位特殊，所以寺院里面早课他不随众，不跟大家一起做，这个讲得过去的。有一天吃早饭了他也没来，老和尚就奇怪了，你不上殿就罢了，这吃早饭还不来，难道睡觉睡得这么迟还没起床？就派查房去叫他，查房叫也没人答应。这查房心里一想，这个不妙了，就把门打开，打开之后房间里头没有人。他房间后面有个窗户，窗户开了，大概是从窗户出去，这赶紧回去报告老和尚，老和尚说不妙，恐怕他又去跳河去了。观宗寺那边没有江，有河，河里头也可以走帆船，他说那也能淹得死人，赶紧派人到河边上去找。结果找到下午的时候就发现，已经淹死了，这就没有法子。把尸首找回来，找回来时候这是按照佛门的规矩，给他诵经超度再把他安葬。正在这个时候，他的女儿也长大了，他从前有个小女儿，父亲出家了，母亲跳河自杀，她是亲戚抚养大，她也长大成人了，就哭哭啼啼到观宗寺来找老和尚。老和尚就问她：妳来得正好，我正要派人通知你，什么事情？你怎么哭哭啼啼的？

　　她说昨天晚上她做了个梦，梦到她的爸爸妈妈说今天要去上任去。老和尚听到上任，上什么任？她说他们去做土地公去了。谛闲和尚一听就明白了，他这个跳水是他太太的鬼魂附在身上，他自己并不知道，那他这一生的修行，到最后被他太太拉去当土地公去了，太太呢？当土地奶奶去了。正好观宗寺旁边有个新的土地庙盖成了，他说想必就是，就到那个土地庙里面去给他做超度的佛事。谛老也很有趣，他说你既然做了土地公，我们来诵经超度你，你要是真的话，你得显点灵给我们看看。说了之后果然就有一阵旋风，就像龙卷风一样很小，就在他们佛事前面有个小的龙卷风在转。谛闲法师看到点点头：我看到了，果然没错。这都是属于冤家债主找上门来的，是这一类的。更严重的就是我们今天所讲的老人病，那个既不是冤鬼，也不是生理，纯粹叫业障。这个业障有过去、有今生的，过去有因，这一生有缘，所以因缘聚会他就得的病殃，确确实实是生死不得，示众见之。我们从这两桩事情晓得，冤家宜解不宜结，我们一生当中宁可以吃亏上当，决定不跟人结冤仇，这个冤仇结起来之后，要解开很难、很不容易，这是很麻烦的一桩事情。

　　后面这段，『或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然』。这种现象，如果我们留意也不难看到，人临走的时候相不好，你看他走的那个时候相非常愁苦，相貌憔悴，你能看得出来。他虽然那个时候没有力气说话，也没有声音，但是从那个表情上能看到，这是入恶道之相。如果是善道的时候，他的面貌就很慈祥、很端庄，人死了就像在睡觉一样，能够看到这样的好相，就可以断定他不堕三恶道。假如他的相貌是很凶、很恶、很苦，那是决定堕落在恶道。「自相燋然」是说一类罪业极重，死了之后堕阿鼻地狱，自自然然就出生这个猛火。人在临终的时候，你可以看到他这个愁苦的相，而且能看到他身上颜色是黑色的、灰黑色的，就像被火烧的那种情形一样，那是很苦，这是恶道里头最痛苦的。这段是从果相上，告诉我们这些事实的真相。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这个再从因上说，因上就是冤仇的报复，这也是很惨的一桩事情。『更相杀伤』，像前面所讲人与人，人与畜生，畜生与畜生互相的残杀。佛在经上跟我们说「人死为羊，羊死为人」，这是说明互相的杀害，互相的吞噉。这些事情我们现世就有，但是这个因果很明显的显露出来，似乎是不多。可是如果我们细心观察，可以说在在处处都能够见到。我过去在台北讲经，台北有位巫老居士（人已经很多年不在了），他学佛的因缘，是亲眼见到这个因缘果报，他相信了。他说他早年间在上海，在抗战之前，第一次世界大战的时候，有一个德国人在上海经商。因为战争他回去了，把他的事业交给一个中国上海当地人，小伙计，这个小伙计也很勤奋，对他也很忠心，就把整个生意委托给他，他回去德国，以后就再也没有回来。这一个人因为这个基础以后就发了财，在上海很有地位、很有声望。以后结了婚也生了个儿子，这个时候他儿子已经有十岁了，可是他的儿子生下来就很顽皮，这个小孩就很会花钱。

　　有一天他父亲的朋友在路上看到他，他身上装了十块钱的钞票，在那个时候，十块钱是很多、很大很大的，掉在地上他把它捡起来了，他叫小朋友转过来，他说你叫我一声伯伯，我这钱就还给你。这个小朋友怎么说？你叫我一声伯伯，我再给你十块，这么样顽皮的。到他这个朋友过寿、过生日，巫老先生也去参加祝贺，他朋友忽然看见他这个儿子，就是从前那个德国的商人。这才晓得，原来是他的老板死了以后，投胎做他的儿子，原来来讨债的，整个财物都是他的。这一下他明白了，他很聪明，他当时就向大家宣布，所有的财产都归他儿子名下。所以他看到这是再投生到他家里来，讨债的，看到这么桩事情。所以这是知道佛家所讲的因缘果报，丝毫不爽。

　　所以说是欠命的，那是要命；欠债的，要还钱。他把整个家产统统交还给他，那他的儿子对他还算不错了，还能够照顾他。这是抗战之前，上海发生的这么一桩事情，这是巫老先生告诉我的，他亲眼看到的。聪明人，他这个人算是相当聪明，觉悟得很快，这个问题马上能够解决。如果是欠的命债，或者是迷惑颠倒，在世是要占据这个财产，或者是来对付这个小孩，小孩还年岁小，还不懂事，实在讲还可以欺负，那到以后报偿就更残酷了。所以，巫先生他这个朋友相当聪明，也真的是很厚道，所以能够保全，把这个冤业化除。『小微』，就是很小一点点这是怨恨，但是小怨要不能够化除，一定转结成大冤仇了，那个时候就很麻烦了。

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　以下这段文，是佛从因果这些事实为我们说明。这个事实真相，为什么会给一切众生结深重的冤仇？起因都不外乎『贪着财色，不肯施惠』，这是他的起因，从这上面发生了争执，所以「结忿成仇」。到严重的？就是杀害，家破国亡，这我们在前面都曾经读到过了。『各欲自快』，每个人都想自己快乐，都想自己享受。『无复曲直』，这就是所谓说利令智昏，利欲当前理智失掉，不知道自己做的事情是对还是不对，合理还是不合理，「曲直」就是这个意思。『痴欲所迫』，这愚痴到了极处，『厚己争利』。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这一段话说得非常之好，世间人哪个不贪图荣华富贵？可是荣华富贵能享几天？如果不是多生多劫这个善因所得的，侥幸得到的荣华富贵，决定不是好事情。所以说『当时快意』，这个快意没有几天。『不能忍辱』，「忍辱」就是事事要忍耐，要懂得修善。在我们中国历史上，印光大师最佩服的第一位是孔老夫子，第二位范仲淹先生。范先生我们读他的传记，知道他小时候、年轻时候家境很清寒，三餐饭都吃不饱。当秀才的时候在寺庙里面念书，每天煮一小锅粥把它切成四块，一餐吃一块，过这样苦的日子。有一天他在这个寺庙里面，发现人家藏的金子，无意当中发现的。那在一般人说这发了大财，可是他发现之后他又把它埋起来，也不告诉人，也没有人知道。

　　后来他做到宰相，这个官做大了，地位高了，俸禄也厚。可是我们在古文里面读《义田记》，你就晓得真不简单，这个经上讲的「忍辱、修善」，范先生做到了。他做到那么大的官，他的生活跟他做秀才那个时候没好到多少。他那些财富到哪里去了？帮助穷苦的人家，他养了三百多家人。又办义学，乡下年轻的小孩，看他很聪明可以读书的，家境清寒，他统统把他找来，他来养活，请老师来教导，为国家培育人才。这个时候寺庙里头也找他，这个庙年久失修，范先生从前在庙里念过书，向他化缘，他老人家也真的慷慨，缘簿上一写黄金多少，几百亿，这写了之后又没有，这庙里头怎么回事情？他老人家就告诉他，他说这个金子在你们庙里头什么地方，哪棵树底下，你去挖，一挖出来果然没错！他能忍。所以范家一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都出人才，祖宗积德。

　　我们再看现代的人，有哪个家庭能保三代？几乎我们都很少能看到。甚至于说自己一身到晚年都保不住，中年的时候发达了，晚年时候衰了，我们都看到了，自身都难保。还能到第二代、第三代吗？人家八百多年，几十代不衰，能忍，在物质生活上能够节俭，这个很重要、很重要。修善就是修福，福泽绵长，范先生到晚年，把他家里住宅捐献出来做寺院。他好像有五个儿子，官都做得很大，其中两个儿子做到宰相，有一个儿子做到御史大夫。如果像现在我们台湾这个政治制度，就是两个儿子曾经做过行政院长，一个做过监察院长。这么样高的地位，范仲淹死了之后棺材买不起，什么原因？儿子效法爸爸，自己都刻苦节俭，努力行善，一家人行善，世世代代行善，这是值得我们效法的。所以「不能忍辱」，就是在得意的时候，尽量过奢侈的生活，不肯帮助别人，尽情去享受。『威势无几』，这真是所谓人的寿命石火电光，能有几天？『随以磨灭』，值得我们警惕的。

　　【天道施张。自然𫄙举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道』就是讲的善恶的果报，善恶果报是自然之道，行善一定得善果，造恶必定有恶报。『自然𫄙举』，这个事情虽然好像没有人检举，自自然然有鬼神在里面主宰着，鬼神司命。『茕茕忪忪』，这一句是形容，「茕茕」是惊慌失措，到威势失去的时候、灾难现前的时候，这个时候惊慌失措。「忪忪」是无依无靠，身心不安，是形容这个状况。『当入其中』，「其中」就是恶道，三恶道。『古今有是』，古往今来任何一个人都不能够避免的，善恶因缘果报的确是丝毫不爽，所以作恶得三途果报，『痛哉可伤』。佛在这段经文里面，是好几重的教诲。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。】

　　这是佛在告诉我们，你们得到佛的『经语』，这一句话实实在在就是指《无量寿经》，就是的指本经，得到这部经的确是不容易，真实的大因缘。得到之后呢？要『熟思惟之』，所以我劝大家修学有三个阶段，第一个阶段，先把经文背熟，我劝大家一天念三遍，三年念三千遍，大概这个经就很熟了。第一要熟，为什么？熟了我们在日常生活当中起心动念，会想到佛怎样教我的，你才能想得起来；你不熟，不熟你就记不起来，那就把佛的教训忘掉了，那个怎么修法？所以头一个要熟，经要念熟。熟了以后要思惟，就是对于经典教训要明了，也就是要正确理解经中所讲的义旨，它的意义、它的宗旨我们明了。第三就能够把这些教训、这些道理，应用在我们日常生活之中，这才叫真正修行。我们起心动念、言语造作，都不违背佛的教训，都依照佛教训去做，我们这一生当中断恶修善，积功累德，来生决定得生净土，这个叫真正修行。所以真正修行是要把它统统做到，我们要做到，一定要理解，一定要熟，这个经文一定要熟，这个才有用处。

　　【各自端守。】

　　这就是依教奉行，我们自己确实应当要依教奉行。

　　【终身不怠。】

　　我们在一生当中，尽形寿要精进努力，不可以懈怠。

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。】

　　我们要把志向、目标定在这个地方，『尊圣』，怎样尊圣？圣贤人的教训我们常常记在心里，不敢违犯，这就是真正的「尊圣」。『敬善』，对于善人我们尊敬他，对于善事我们敬它，总希望我们自己也能像他们一样，在这个世间做个好人，做个善人。『仁慈博爱』，你看「博爱」两个字，也是出在《无量寿经》上的。我们这个经是汉朝翻译的，所以可见得佛教对于我们中国人的生活，影响是多么深，许多我们口头上常常用的这些术语，都是出自于佛经的。对人、对物一定要仁慈、要博爱。这个一句话，就是对于众生这个爱心是平等的，是普遍的。『当求度世』，不但自己要超越这个世间，此地这个「世」，就是指三界六道轮回，我们自己要超越，我们也希望一切众生都能够超越，要有这样的心量。

　　【拔断生死众恶之本。】

　　生死的根本，就是『众恶之本』，「众恶」就是前面讲的五恶十恶，这个东西是生死根本，也是烦恼的根本，一定要把它『拔断』。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　叫我们常常想到六道轮回的苦痛，六道轮回里面的恐怖，要时常有高度的警觉心，这样我们出离三途、出离六道的志愿才能够坚定。末后一段，佛就三业端正这方面，来教诲我们。

　　【若曹作善。】

　　『若曹』，就是假如你们大家修善，要发心去行善。

　　【云何第一。】

　　哪一个善是第一？

　　【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。】

　　这是把一切善行里面第一善，佛为我们说出。而佛的标准，确实是为我们大家现前生活状况里头着想的，因此这个标准不高。『当自端心』，「端」是端正，你的心要端正，正是佛在本经前面教给我们善护三业，「善护意业，清净无染」，这就是端心，心就正了。所以这个心正，正的标准是清净无染。心里面有分别执着是污染，有妄想，有烦恼。有贪瞋痴慢、是非人我，这都是污染，这心不清净。净宗的方法比其他宗派，的确是巧妙太多，其他的宗派，到这个心清净无染真的很不容易做到。我们净宗只要用一句阿弥陀佛，来净化这个污染就行了，心里面常念阿弥陀佛，常想阿弥陀佛，不要去想别的。因为阿弥陀佛在前面经里头都说过，是我们真心自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性佛，哪有不清净的道理！所以念佛的心最清净。

　　『当自端身』，端正我们身行，也就是「善护身业，不失律仪」。心是无形的，身这是有形的，我们身体处事待人接物，与大众相接触要遵守律仪。律是戒律，佛在经上给我们说的，哪些事情是我们应当要去做的，哪些事情是不当做的。除了佛的教诫之外，现前这个世间的法律、风俗习惯、道德观念，我们统统明了，统统要遵守，这就是「端身」。『耳目口鼻』，三业里头「善护口业，不讥他过」，这几句经文是本经前面所说的。「耳目口」，日本东照宫门口三只猴子就很有味道，我们印在那个卡片上，这是我们从那里照相照下来印在卡片上，三只猴子。那个猴子，诸位一看就能体会到那个意思，实在就是我们中国儒家讲的，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」。

　　耳目口鼻，『皆当自端』，实在说我们功夫还没有得到大自在，功夫得到大自在了，那没有关系，那事事无碍。我们今天不行，事事真的有障碍，那有障碍怎么办？我们在日常生活当中就要小心谨慎。凡是会破坏我们清净心的，会染污我们心性的，这些色相我们不看，这些音声我们不听，这些事相我们不说，这样就好。耳听念佛声，目（眼）观看佛像，观像念佛《十六观经》里面第十三观看佛像。口称诵佛号，鼻嗅栴檀，檀香跟其他的香不一样，檀香闻到清心寡欲，不像其他的脂粉那种香，闻到之后会乱心。檀香不会，清心寡欲，所以在从前，不仅是学佛的人，不学佛的人，读书的人他书房里也燃一炉檀香。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　能够这样去修，与前面所讲的五善，「五大善也」就相应。底下又特别给我们提出了警告：

　　【勿随嗜欲。】

　　『嗜欲』是你的嗜好，你所喜欢的，喜欢吃的、喜欢穿的、喜欢玩的，这些都容易造恶，这是意恶。不可以随着自己的嗜好，随着自己的爱欲，不可以。

　　【不犯诸恶。】

　　『诸恶』就是前面讲的五恶十恶，决定不犯，不犯就是行善。所以十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫，这身业的三善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口业的四善；不贪、不瞋、不痴是意业的三善。反过来就是十善。

　　【言色当和。】

　　这是口善，我们的言语、颜色对人要温和。

　　【身行当专。】

　　不仅仅是修道，在世间无论是求学，无论是从事任何一个行业，你要一心一意专心去做，就很容易成就。学道更是要专，唯有专精才能成就功夫。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　中国古人对于这个非常重视，现在人不太重视。古人一举一动都讲求稳重、缓慢，绝不轻浮、绝不急躁，一定要稳重。这些事情，如果诸位读曾国藩的家书、家训你就晓得，曾国藩对子弟一举一动、言行都是再再次次的，看他书信里头都要教他要缓慢、要稳重，这个很重要。我们看做大事业的大人物，无论是中国外国，他跟一般人，你仔细看，他决定有不一样的地方，他稳重，绝对不会表现的轻浮、轻躁的迹象，决定没有。所以要安，心要安，身就安，要定。徐是缓慢，『动作瞻视』都要『安定徐为』。否则的话：

　　【作事仓卒。】

　　『仓卒』就是跟安定恰恰相反，匆忙，仓卒。

　　【败悔在后。】

　　你将来一定要失败，以后一定会后悔，由此可知，「安定徐为」是非常重要。现在这个社会跟古时候不一样，现在科技日新月异，所谓是突飞猛进。而我们人生活的跟着它一道紧张，显出来的相是极度的不安定，确实是仓促。但是我们要问一问，我们这样的态度能解决问题吗？不能解决问题。可是你要是仔细去观察那些科学家，就在科技上大有特殊成就的人，他们确实还是安定徐为，他绝对不是做事匆促。他做事匆促的话，在研究发展上他会一无所成；他心很细、很定、很稳重，他才能有新的发现，有新的突破。还是不能违背这个原则！

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是真实，你要做事情不真实的话，你就不可能有功夫，你的功夫会亡失掉，也就是说做事情不真实，不可能有成就，这意思在此地。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。