學佛答問(答香港參學同修之三十二)  (共一集)  2006/5/5  香港佛陀教育協會  檔名:21-313-0001

  諸位法師,諸位同學。今天是佛誕節,我們先念三稱「本師釋迦牟尼佛」,大家跟著我念,我念一句諸位跟著念一句。「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛」。現在我們開始答問,從中國來的同修,有九個問題。

  問:第一個問題說,自古以來,學佛修道者,見異思遷的情形就很多,請問這樣能成就嗎?應如何避免?

  答:這個問題問得很好,確實是我們修學關鍵的問題,而在講席、講經的時候也曾經多次講過。儒跟佛,道也不例外,在中國、在古印度,就是東方跟西方傳承不一樣;東方人自古以來著重在師承,西方人沒有。什麼叫師承?就是跟一個老師學。在古時候,老師多半是父母選的,不是自己,自己沒有能力選擇老師,所以父母一定請好老師來教他的孩子。對老師的要求,最重要的是德行,所以從小的教育,道德教育比什麼都重要,就是倫理道德。

  老師的學識不怎麼太重視,因為教小孩,小孩他什麼都不懂。所以老師最注重的,教小孩什麼?教句讀;就是教他,從前古時候的書籍沒有圈點,沒有句讀,老師把句子圈出來,教他念,督促他背。最重要的,老師是身教,就是言談舉止都是學生的榜樣,最重要的是身教,而不是言教。言教,到太學,那才是研究討論。小學,就是私塾小學,是要背誦,把所有應該背誦的經典統統都要背過,這是老師的責任。學生的德行是要老師培養出來的,這比什麼都重要。

  所以老師,最重要的是啟蒙的老師,那真正是恩師。你看學生將來在參加國家很多考試,縣考、省考到殿試,就是中了狀元,回家之後,第一個大事是祭祖宗,報祖宗的恩德;第二個,就要叩謝老師,去拜老師。拜哪個老師?拜啟蒙的老師。這說明什麼?說明不忘本,啟蒙的老師比什麼都重要。可能啟蒙老師是個窮秀才,自己無論得多大的功名,做多大的官職,絕不敢輕視自己啟蒙的老師。

  教學的方法,就是我們常常說的,提醒同學的,一門深入,長時薰修,不可以隨便改變;一改變就壞了,你就不能成就,就是一門深入。譬如你學一樣東西,學一部經,學一部《彌陀經》,學一部《金剛經》,你天天學習,學十年,你就變成世界第一。別的東西不會,這門東西是頂尖,哪個人在這門東西用過十年功夫?所以他就變成專家。專家能不能變成通家?能!這在世法裡面是很困難的,所謂隔行如隔山,你通這一門,不見得通第二門。但是佛法不一樣,佛法是講心性,一門通了,一切都通,所以是一經通,一切經通,一個法門通,一切法門通。你要想最快速、最接近的,就是走一條,一條路走到底,全都通了。譬如說我們的手掌,這五門,你就學一門,一門到這個地方,你還是五門,你還是有隔礙;但是你深入到這個地方就全通了,這五個全通,一切都通了,不但出世法通,世間法也通了,就是要深入。

  所以老師教學,我受的教育不是學校教育,還是私塾教育。走進佛門裡面來,確實是非常幸運,還是跟定一個老師。介紹我入佛門的是方東美教授,我跟他學哲學。他最後給我講的一個單元叫「佛經哲學」,我從這個地方認識了佛教,佛教不是迷信,這才真正了解。

  接觸佛法之後,第一個指導我的是章嘉大師,這是藏傳密宗的一位法師。諸位現在提到達賴、班禪,大家都曉得,說章嘉,知道的人就不多。實在講這是在我們現代這個社會,如果在清朝的時候,那大家都知道。章嘉是國師,慈禧太后的老師,光緒皇帝的老師,國師,哪個不知道?還有一位,外蒙古的哲布尊丹巴。他們四個人是師兄弟,都是宗喀巴大師的徒弟。這四個人教化四方,達賴是前藏,班禪是後藏,章嘉是內蒙,哲布尊丹巴是外蒙。這四個都是清朝的國師,清朝皇帝很聰明,把這四個人抓到,封為國師,中國一半的天下太平、沒事了,都聽他們的話!所以我很幸運,親近到章嘉大師,我學佛的基礎、底子是他老人家給我奠定的。我那時候跟他三年,每一星期見一次面,兩個小時,三年如一日。以後他老人家往生了,我才親近李炳南老居士,這個人通儒、通佛,我跟他十年。

  這三個老師教我都是用古老的方法,在那個時候不知道,到現在才曉得,師承,就是只准我跟他一個人學,不可以跟第二個人學。我學哲學,對哲學很有興趣,希望到學校裡聽老師的課,去做個旁聽生,那時候的目的是這樣。我自己寫了封信,寫了篇文章,送給方老師。方老師看了之後,寫了封信給我,約我到他家裡見面。面談之後,他就問我,那就是口試,問我過去學了些什麼東西?我很老實的告訴他,我說我初中畢業,以後在戰亂當中失學了。那時候我二十六歲,在台灣找到一份工作,要自己養活自己。讀書,沒有錢,學校也不是容易能考得取,工作都很繁忙。方老師聽了我的話,就問我,你說的是真的,還是騙我?我說我想跟老師學東西,完全是真實。

  他就告訴我,他說你寫的信,你寫的文章,我台灣大學的學生寫不出來,所以他懷疑我的學歷。我說這個,我說我雖然沒有機會上學,可是我從來沒有離開書本,我自己沒有一天不讀書。這樣老師就了解。我讀書,涉獵也很廣。老師就告訴我,他說現在學校裡,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去旁聽,你會大失所望。我們聽了這個話,涼水澆頭,沒指望了,老師拒絕了,所以當時的表情一定也很沮喪。老師停了幾分鐘之後告訴我,他說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。所以我的課是在他家裡上的,學生就是我一個,在他家小客廳的小圓桌上上課,我跟他學哲學是這樣學出來的。

  到以後學佛的時候我才恍然大悟,老師的苦心!中國諺語所謂「不孝有三,無後為大」,後是什麼?傳人,一個好的老師,一生唯一的目標就是找傳人。傳人可不是容易找的,可遇不可求,好學又熱心,很想學,又是一張白紙,沒有學過,所以這個他看中了。我要到學校去旁聽就會被染污,你會認識很多同學,認識很多教授,這個也想學,那個也想學,你就亂掉了。所以這是老師的苦心,我們之後才明白。他把你叫到家裡,不准你接觸外面任何一個人,一個人教你,一對一教你,這叫師承,這種教法才能成功。我接觸到佛法之後,我認識章嘉大師,章嘉大師也跟方老師一樣對付我。每個星期兩個小時,給我兩個小時的時間,到他那個地方去跟他學習,是這麼教出來的。

  章嘉大師圓寂之後,我親近李老師,李老師是明白的告訴我,不像那兩位沒有說出來;但是他真的是這樣子教我,我也很歡喜、也很尊敬、也很感恩。李老師就不一樣,第一天見面就告訴我,你要想到這邊來學習,他說有三個條件,你能不能遵守?我就問哪三個條件?老師說,第一條,你過去所學習的,我跟他講,過去我跟方老師學哲學,跟章嘉大師學佛學,這兩個人李老師都非常敬仰、都非常佩服。但是李老師告訴我,他們兩個所教的,我統統都不承認。你到我這個地方來,一切從頭學起,只能聽我的,任何一個法師大德你都不可以聽,只能聽我一個人,這是第一條。你看以前接受的,他不承認,為什麼不承認?有道理!如果老師講的,我說從前章嘉大師怎麼講的,我就會有話說;他不承認的話,你一句話都沒得說。

  第二個條件,你所閱讀的文字,包括看經書,看任何文字的東西,要經過他同意,他不同意的時候不准看,有這麼嚴格的限制。可是有期限的,他老人家跟我講,五年,五年之內必須遵守。我這才明白佛門裡面講「五年學戒」,這就叫五年學戒,五年要跟一個老師學。為什麼?你自己對於世出世間法認識不清楚,你沒有定力,就是你沒有能力辨別是非邪正,沒有能力,一定要依靠老師。五年之後,你有這個能力了,叫出師,老師放你出去,你可以參學,什麼東西你都可以聽,什麼都可以看,什麼都可以接觸,五年之後。這是中國自古以來代代相傳,五年學戒,叫師承,老師好好照顧你。

  我接受了,接受李老師的,三個月之後,就有了效果。為什麼?你看不准看、不准聽,只能聽他一個人講經,只能接受他指定的這些書籍讓我讀,我自己想選都不可以,心清淨,妄念少了,心就清淨;心清淨,智慧就長。看東西、聽東西,以前聽不懂,現在能聽得懂。以前聽了,不曉得什麼意思,現在懂得,所以我就很歡喜接受這個。到了五年之後,我向老師報告,我說:「老師,這個方法我很有受用,我自動再延長五年。」他笑笑。我遵守李老師這個三條約法十年,這是根柢。

  你跟一個善知識學是一條路,你跟兩個人學是兩條路,三個人學是三叉路口,四個人學是十字街頭,你怎麼學?你怎麼能成就?然後我們才恍然大悟,現在學校的功課排得就很糟糕,每天那麼多老師,那麼多課程,學生腦袋全是漿糊,一塌糊塗。我是這樣學成功的,所以,我在新加坡辦弘法人員培訓班,時間是三個月,三個月學生就學一門課,我教他們學一門課。我就拿李老師這三個方法要求大家,三個月當中是萬緣放下,把精神、時間統統集中,學一樣。每個人都能上台,都能講得不錯;寫出來的報告,我們看了也很感人。

  他說在新加坡接受培訓三個月,遠遠超過他們過去三年佛學院。三年學很多東西,我這三個月只學一樣,一樣就成功。三個月學一樣才沾到一點皮毛,如果你這一樣東西學三年,這一樣東西學三十年,《彌陀經》學上三十年,你就是阿彌陀佛再來;《無量壽經》學三十年,你就是無量壽佛再來;《普門品》學三十年,你是觀世音菩薩再來,真的,一點不假。所以哪個人不能成佛?哪個人不能成菩薩?問題是你肯不肯幹?你要懂得一門深入。

  善知識不容易遇到,有很多人說:「法師,你的命好,運氣不錯,遇到好老師,我們遇不到怎麼辦?」古人有例子,遇不到的時候,找古人。你看孟子,孟子稱為聖人,孟子是誰的學生?孔子的學生。實際上孟子在年輕的時候,孔子已經過世,沒有見過面,怎麼學?孔子的書留在世間,他拿了孔子的書,一生只讀孔子的書,只學孔子。不明白的地方就問孔子的學生,那個時候孔子嫡傳的學生還有不少,他認真的學,他學成功了。所以,傳孔夫子的道不是那七十二賢,不是那些人,是孟子。這就是所謂私淑弟子,沒有見過面的,真的學他一個人,這在中國給後人開了一個好例子。

  在佛門裡面,諸位曉得蕅益大師了不起,蕅益大師的老師是誰?蓮池大師。可是蕅益大師學佛的時候,蓮池大師已經往生了。蓮池大師的書在,他就依照蓮池大師的書,專門讀一家之言,專門學一個人,他學得很像。蓮池是淨土宗第八代的祖師,他是第九代的祖師。

  所以,學東西的祕訣沒有別的,就是一門深入,長時薰修,親近一個老師,不能搞很多,很多老師那就壞了。但是對於許許多多的老師一定是尊敬,每個人有每個人的路子,不相同,決定不能搞亂。我們在李老師會下十年,這個典型我們看到。李老師他的老師是印光大師,所以我們這個法脈真的是從印光大師這裡傳來的,他的老師是印光大師。他在台中建個蓮社,台中蓮社,專弘淨土,完全依照印祖的教誨。那麼多年,我跟他是十年,這十年我親眼看到。凡是往來從台中經過的這些法師大德,李老師一定向他頂禮,一定有供養,請他吃飯,絕不請他講經,絕不請他講開示。

  次數多了,我們看到,我們就懷疑,「老師,那個法師也是修淨土的,為什麼不請他給我們大家講講開示?」我們有疑惑。老師這才跟我們說,他說不是不請,而是每個人修學,雖然是同一個宗派,淨土宗,淨土宗裡面的派別也不一樣。我們在這個地方帶領這麼多的同學修了這麼多年,他要來另外講一套,我們同修很多人會動心,所謂是「寧動千江水,不動道人心」。一般大眾總是什麼?外來的和尚會念經,他有這個觀念。跟李老師跟了幾十年,不希奇;外面人,這個很希奇,這講一個特別的東西,那我們一定要好好去學,你就把道場混亂了。為了保護同修,決定不能讓外人來講。他說外面人來講一次,我至少要費三個月的時間才把他恢復正常,那多苦!這我們才真正明瞭,這是對我們一個很好的教訓,我們不懂。

  真正內行的,行家,來請,沒有關係,為什麼?他絕對不破壞你。所以我們接受老師十年教誨,規矩懂得,「若要佛法興,除非僧讚僧」,只有讚歎,沒有批評,這就對了。像《華嚴經》最後五十三參,五十三位善知識每個人修的法門不一樣。善財童子去參訪,你看彼此都是讚歎,決定沒有毀謗,決定沒有批評,那就對了,而且非常謙虛。

  在三十年前,一九七七年,我第一次到香港講經,那一次講的時間很長,連續講了四個月,星期天也沒有放假,連續講四個月。九龍界限街講兩個月,以後在香港藍塘道,壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。在那個期間,聖一法師,禪宗的大德,我在界限街講經的時候,他來聽過很多次。聽了之後,我聽說,同修告訴我,他勸他的信徒來聽我講經,這個很不容易。而且邀請我到他的寶林寺,是他的道場,大嶼山,在寶蓮寺的後面,寶林,樹林的林,寶林寺。從寶蓮寺到寶林寺要走路,沒有馬路,車開不進去,要走路走進去,走半個小時,很好,很安靜的道場。可是現在飛機場一建,把它風水破壞了,原來那個地方太安靜了。

  我到那裡去參觀,還有四十多位在那裡參禪,每天坐香。他邀我到禪堂裡面去講開示,我修淨土,他修禪,我要去講開示,我講什麼?讚歎禪宗,讚歎他們的同學,讚歎法師,使他的信徒對老師信心更增長,這個對了。決定不能說淨土好,淨土容易,禪難,不可以說這個話;要說這個話,那你就大錯特錯。我們幸虧受了李老師的教誨,懂得。這就是你真正明白,懂得,他非常歡迎請你去講開示,決定有好處,沒有壞處。

  那天我們離開的時候,在半路上,我們有好多同學陪我去,陪我去的同學就說,他說:「淨空法師,禪既然這麼好,你為什麼不學禪?」就問我。我們到人家道場,一定讚歎人家,一定自己要謙虛,要讚歎別人。他問我為什麼不學禪?我就告訴他,修禪要上上根人,我是中下根人,我對他們非常讚歎、佩服,我自己沒有能力學這個法門,所以我只好來念佛求生淨土。我說的話都是實話。所以聖一法師跟我是非常要好的朋友,每次到香港來他都請我吃飯。

  這是規矩,一門深入,長時薰修,自己要謙虛,要尊重別人,讚歎別人。為什麼?每個法門都是釋迦牟尼佛傳的。釋迦牟尼佛傳八萬四千法門,為什麼傳那麼多?各人根性不相同,無量法門度無量不同根性的眾生。《金剛經》上說得好,「法門平等,無有高下」。我們自己學一門,但是對於不同的法門一定要懂得讚歎,不可以批評,不可以毀謗,不可以自讚毀他。你要是自讚毀他,你是毀謗釋迦牟尼佛,你就是謗佛;佛所講的法是正法,你要是批評,你是謗法;依照那麼多法門修行的修行人,他成佛、成菩薩,他成功了,你謗僧。你造的業,是謗佛、謗法、謗僧,阿鼻地獄罪業。現在人不懂,連常識都不懂,說是學佛,天天在謗佛,天天在毀謗三寶,這錯了。所以這個問也問得好,大家一定要懂,要真正多讀經。佛門裡一些常識,親近善知識你就能夠慢慢就懂得,才能夠避免不造罪業。

  問:第二個問題,有人在道場自稱是某某佛菩薩再來,請問大眾應以何態度面對?執事者應如何處理?

  答:這個事情,在現代社會,全世界都有,早年我在美國就遇到過。有些信徒來問我,自稱是什麼佛菩薩再來的,來問我是不是真的?我說有真的。但是自古以來,真的佛菩薩再來,身分一暴露他就走了,這是真的。你看傳記裡面記載永明延壽大師,這是我們學佛同修都知道的。那時候錢王是他的大護法,對他非常尊敬。有一次錢王打了個千僧齋,就是供養一千個出家人吃飯,國王請客,供齋修福。坐位,當然首席上位,幾位老法師都很謙虛,互相在推讓。推讓,沒法子,大家都不肯坐。突然從外頭來了個穿得不怎麼樣,破破爛爛的一個和尚就進來了。這個和尚進來,就往大位當中去坐。人家也不好講話,都是出家人,供齋是平等心,好,就讓他坐,大家坐定了。

  吃完之後,錢王就向永明大師說,我今天供齋,有沒有聖人來應供?永明說有。什麼人?定光古佛。定光古佛來應供!他說哪一個?就是坐在上位的,人家也不曉得叫什麼名字,耳朵很大就是,那個大耳朵的和尚就是,他是坐在上位。錢王馬上派人去找,就追蹤,真的找到了,在一個山洞裡,他住在山洞裡,把他找到。找到之後,大家知道他是定光古佛,就特別恭敬禮拜。他說了一句話,「彌陀饒舌」,就是多話、多嘴,把他身分暴露,他就坐化了。這是真的,身分一露就坐化。大家一看,定光古佛圓寂了,再一想他的話,「彌陀饒舌」,那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。趕緊回去,回去向國王報告,永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜,這是他的老師,沒想到是阿彌陀佛再來的,趕緊帶著人去看老師。還沒有出門,外面有人報信過來,報信的人走得很快,幾乎跟錢王爺撞了一跤。「什麼事,這麼匆忙?」永明大師圓寂了!身分暴露馬上就走,是真的;身分暴露還不走,是假的,哪有這種事情?

  身分暴露的時候都是這樣。你看布袋和尚,就是彌勒菩薩,他是五代後梁的時代,奉化人,浙江奉化人,也是身分暴露就走。他不是別人說的,他自己說的,他告訴別人,他是彌勒菩薩的化身,說完之後他真的就坐化了。所以,以後我們寺廟裡供奉彌勒菩薩,統統供奉他的像,彌勒菩薩的像。在中國歷代,你們從《高僧傳》,還有居士,居士當中也有佛菩薩再來,你去看,身分一暴露馬上走了,這是真的。身分不暴露,他要說他是佛菩薩再來,叫妖言惑眾,那是佛不許可的。所以諸佛菩薩示現到世間,可以暴露,暴露馬上就走。但是暴露身分的人是少數,多數的身分我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身分,那都不是普通人,但是身分沒有暴露,我們不曉得。這些道理總要懂。

  遇到這些,遇到這些不要放在心上就好,他縱然是佛再來也好,菩薩再來也好,我還是凡夫。我現在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩,這個才重要。所以不要去看別人,要回過頭來看自己。你依照哪部經典,依照哪個法門去修,認真修學,你就是菩薩。你依照《地藏經》修學,你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多,無量無邊,《地藏》是一個法門,菩薩是學生。就好像你在學校念書,你念國文,國文是個科目,國文系的學生有多少?太多了,大家都在學,哪個人能學成功?那要靠你自己努力。你修地藏法門,你是地藏菩薩;你修普賢法門,你是普賢菩薩。所以完全看自己要發菩提心,要認真去修學,這樣就對了。

  所以聽到別人這些話,我們心裡明瞭,那是假的,不是真的,這一定要清楚,不能被人騙。佛門裡頭有假的,有假菩薩、有假佛,很多,你要不小心就會上當、就會受騙。所以你心要定下來。世尊非常慈悲,在臨走之前,教給我們「四依法」,這個一定要懂得。佛不在世,我們學佛依靠誰?佛第一條告訴我們,「依法不依人」,法是經典。經典現在也有假的,有偽造的。現在這個世界仿冒太多,假東西太多,連佛法都是假的。怎樣鑑別?《大藏經》是個標準,這個經典《大藏經》裡頭有,這是可靠的;《大藏經》裡頭沒有,不可靠。

  現在我們近代出版的《大藏經》,就有問題,現在人很多東西也都自己編到《大藏經》裡去。從前可不容易,這本經書要編到《大藏經》裡面去,要皇上批准,要當代的高僧大德審查,都同意,沒有意見,呈給皇帝,皇帝批准才能入藏,非常嚴格。因此我們看《大藏經》的經典,要看古本,古本《大藏經》有沒有這個經典,可不能看現代的。這都要很慎重、很小心,「依法不依人」。我們在《藏經》裡面,看自己的程度,自己的修學環境,自己的能力,選一種,一門深入,長時薰修,這就對了,你就不會走錯路。所以頭一個是「依法不依人」。

  第二個是「依義不依語」。經典都是從梵文翻譯的,同樣一部經有很多種譯本,到底哪個對?都對。如果不對,留不下來。你看《無量壽經》就有十二種譯本,古大德告訴我們,這十二種譯本從內容裡面去看,能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次,至少講過三次。釋迦牟尼佛講經只講一次,沒有講重複的,唯獨《無量壽經》是多次宣講。這個憑據在哪裡?憑據在願,願是最明顯、最重要的。你看現在留下來的五種本子,有的本子二十四願,有的本子三十六願。宋朝的譯本,就是《佛說大乘無量壽莊嚴經》,就是三十六願。有的本子,像康僧鎧的本子,就是四十八願。如果是一次講的話,翻譯絕對不會把它翻成這個願文,從這個地方來做證明,釋迦牟尼佛至少一生講過三次。所以願文內容大致是相同,但是條目不一樣,證明佛在世不是講一次,多次宣講。多次宣講,就知道這個法門的重要性,普度眾生。

  所以,這才有會集本的產生。第一次會集是宋朝時候王龍舒居士,第一次會集本。他的本子叫《大阿彌陀經》,這也入了藏,《龍藏》裡頭有。第二次的會集是前清咸豐年間魏默深居士,當然會集比王龍舒的要會集得好,可是印光大師對他還是有批評,還是美中不足,可見得會集不容易。到民國二十年前後,夏蓮居老居士第三次會集,我們現在用的這個本子。這個本子會集得好,前面兩種本子不足之處,他都修正、都訂正了。而且文字通俗,五種原譯本的內容全都包括在其中,真的是集五種原譯本之大成,非常希有難得。諸位看到這個經本前面梅光羲老居士一篇長序,你就能看到,就能夠了解。這個本子確實是好,我們在全世界流通,依照這個本子修行得度的人很多。這是順便跟大家提一提,是「依義不依語」。佛講的意思對,言語、文字沒有什麼大關係,這樣子我們對於翻譯本、會集本才產生信心,沒有懷疑。

  第三條,佛教給我們,「依了義,不依不了義」。什麼是了義?了義跟不了義沒有一定的講法,用最簡單的方法來說,就是我們現前得真實利益,就是了義。我們現在修學,這一生得不到真的利益,利益還要到來生後世,這就不算是了義。確實能幫助我們開悟,能幫助我們離苦得樂,能幫助我們往生作佛,這是最了義的。

  最後一句很重要,佛教給我們,「依智不依識」,識是感情用事,智是理智。佛教導我們,學佛的人要依理智,不能動感情,動感情很容易走錯路。這是世尊臨走之前教給後世的四句話,你能夠遵守,如同佛在世沒有兩樣,所以這個很重要。

  問:第三個問題,他說近來聽聞、接觸到一些在各地發生的眾生附體的情況,這些事例從理上說都是幫助人提高警覺,認真斷惡修善,但現實中出現一些問題。(他寫了五個問題。)一部分人看到這些光碟後,心不清淨,也感應眾生附體,使某些初入佛門者,不敢接受這一類教育。還有些人入了這種境界,精神受到影響,一生無法轉變,請問應如何避免這些問題?

  答:佛說法教化眾生有個原則,就是應機施教,不是隨便可以說的。你一定要知道這個人的根性,知道這個人能不能接受這種教學方法;如果不能,不介紹這些東西。所以他是不能接受的,我們從理上來教他,這是佛法最正規的方法,從經教上來講。佛不用神通做佛事,用神通做佛事是有,那是對有那一類根性的人,他才用這個方法教他;不是這個根性的人,決定不能夠使用。用錯了,不但不能救人,反而害人,所以這是我們都必須要曉得的。

  尤其要知道自己的根性,我自己是什麼樣根性?我自己應該學哪個法門?應該學什麼樣的經典?對我來講,很容易接受,很容易學習,對我的生活、工作不會產生矛盾,不會產生障礙。我們修學,自己歡喜,家人也歡喜,這樣才能夠得利益。要知道佛法門門都好,沒有一樣不好,可不能選錯法門,選錯法門,有的時候會給自己帶來困擾、帶來麻煩。這要懂得避免,懂得處理。

  附體的事情,不能接受的人不必勉強,也不必介紹給他。但是這些事情,今天在全世界到處都有這種情形,報紙、雜誌也都刊登出來。刊登出來,認為什麼?這總是一種不能解釋的事情,科學不能解釋的事情,把它當作一般新聞來處理。能接受的,這是因果教育;不能接受的就不必勉強,這樣就好。我們自己遇到,我們相信,對於自己是個警惕、是個警覺,知道善因善果,惡因惡報,我們很清楚、很明白。

  問:第二說,有一類人念佛,總因為身邊有很多眾生在干擾他修行,得不到效果,反而與異道眾生有感應,這樣能否成就?

  答:能否成就關鍵在自己的信願行。如果有這一類的眾生來干擾你,你真有膽量,也能得到他的加持。我早年在舊金山遇到一位同修,甘貴穗,以後聽說她也出家了。她是在美國拿到博士學位,在一個公司裡面也是個主管,小主管,沒有結婚。在舊金山租了個房子,那個房子是個鬼屋,這是真的,不是假的。這個鬼每天晚上十二點鐘一定出現,大概是她的冤親債主,為什麼?他要她的命,要報仇,要她的命。所以她一看到鬼出現,她說鬼在沒有出現之前幾分鐘,是其臭無比,氣味很難聞。以後就出現,出現就是要掐死她,她就佛號加緊念,阿彌陀佛,阿彌陀佛,那個鬼就停了,就不敢進來;她一不念,他就靠近一點。所以她就一直念,念到天亮,鬼就走了。

  以後她來跟我講這個情形,我說妳需不需要搬個房子?她說不要搬,他很好,他逼著我念佛。難得!她說他要不逼我,我不會這麼精進,這是好事,不是壞事。真有膽量!每天晚上十二點到天亮,她跟鬼面對面,這個女孩子也非常難得,很不容易,像有這種膽量的人不多。通常如果我們遇到的時候,最好幫助他皈依,念佛、誦經,給他迴向。總而言之,遇到都是有緣,沒有緣,絕對不會找你。絕大多數是可以接受超度,所以給他皈依、給他超度,他就離開了。

  問:下面一個問題,他說有些人很用功,誦經、拜佛,只是為了消罪業。可是修了幾年,搞得周圍的人不理解,自己也得了一身病,這樣業障能消除嗎?

  答:這個問題正是因緣具足,現在很好答覆你,那個「山西小院」就解答了,你們多看看,真的能把這些問題解答。

  問:第四個問題,這樣修下去,將來會有什麼結果?

  答:身心健康,煩惱輕,智慧長,這是肯定的。目標要純正,多聽經決定有好處。這個世界實在講,絕大多數的眾生煩惱習氣很重,外面有強大的名聞利養的誘惑,所以修行很難成就。即使出家,古人常說,「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛就在天邊;出家三年,佛化雲煙」,沒有了。這個話是古人講的,現在要改,「出家一個月,大概佛在眼前,出家二個月,佛就在天邊,出家三個月,佛就沒有了」,你就曉得多困難。我們在一生當中還沒有改變,靠什麼?天天讀經。

  我給諸位同學說,我四十多年沒有看過電視,沒有看過報紙,什麼廣播、雜誌我一概都不接觸,不但不接觸,現在人所有書籍、刊物我都不看。為什麼?古聖先賢的典籍,我這一生都看不完,我哪有時間看這些東西?所以一生跟著佛菩薩、跟著古聖先賢,沒有學壞。如果不是這種修學方法,你說不墮落是不可能的,什麼人有這種定力!所以你要是真幹,真幹是經典、聖學裡面的法味,古人說的這個話,我們親自通過學習才體會到、才能肯定到,就是世味(世間這個味)哪有法味濃。你真正嘗到法味就不一樣,就完全不相同。

  我們用這樣的心態面對著現前、未來,無比殊勝的利益,這是真的。現前的利益,只要是衣食不缺就很好,不要求多。每天吃得飽、穿得暖,有個小房子能遮蔽風雨,足夠了。快快樂樂,沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有欲望、沒有希求,你說多快樂!所以今天還有同修來問我,問我怎麼保養的,他要來學我。我跟他說,很簡單,你記住我這幾句話就行了。心地清淨,我自己修行幾十年,你問我怎麼修的?這兩副對聯就是,這是大概二十五年前在美國寫的,我一生就是學這個。學的這個,教的這個,幫助別人統統是這個,二十個字,要真幹,不幹不行。

  問:下面一個問題,他說面對現代宗教腐化現象,許多人提倡宗教改革,特別是佛教,應簡化教義,便於大眾學習,請老法師開示。

  答:這個事情是佛菩薩的事情,我不是佛菩薩,不敢說一句話。宗教不需要改革,為什麼?八萬四千法門,太難的,不學就好;容易的,我們拿來學,就行了,何必要改?改還得了!誰能改?佛出世才能改。佛出世到什麼時候?釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》告訴我們,彌勒菩薩出現到這個世間,這是賢劫第五尊佛,釋迦牟尼佛是第四尊。要算時間,算我們現在年代時間,要五十六億七千萬年之後,還早!太早了。彌勒佛才出世,他才可以改;換句話說,彌勒佛沒有出世之前,哪個菩薩都不敢改,這個要知道。

  你們不是怕麻煩嗎?說教義太深,難懂。有,釋迦牟尼佛把這段期間,世尊滅度之後,彌勒沒有出世之前,這麼長的一段時間,教化眾生的使命委託給地藏菩薩。所以《地藏菩薩本願經》受持的人很多,道理在此地。地藏菩薩教什麼?教孝敬,孝親尊師。孝敬擴大,孝順一切眾生,尊敬一切眾生,這就對了。所以從孝敬父母一定要擴大,菩薩戒裡面講的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我孝順自己父母,要孝順一切眾生的父母,這樣就對了。下面是香港同修的提問。

  問:請問應如何克服對病痛與死亡的強烈恐懼?

  答:這個問題,你可以先看「山西小院」六片光碟,看完之後,下個星期再來問我。

  問:第二個問題,應如何超度被墮胎的嬰靈,以化解冤仇?

  答:這是個很嚴重的問題,也是個很麻煩的問題。你要是了解這個道理,你就曉得今天社會為什麼會動亂不安,你就明白了。佛在經上明白的告訴我們,人與人之間有四種緣,報恩、報怨、討債、還債,關係;沒有這四種關係,對面不相逢。我們每天走在馬路上,人很多,看一眼,說不定你這一生當中就只看這一眼,真的對面不相逢,沒有關係!走在馬路上,這個人很喜歡你,對你點點頭,笑一笑,都是有關係。或者瞪你一眼,很不高興的表情,都有關係。這個關係很淺,也不過瞪一眼、笑一笑就完了,以後也就沒有了。

  關係重的,關係親密的,麻煩就大了,到一家來了。報恩來的,我們常講孝子賢孫,報恩來的,過去世你對他有恩,他是報恩來的。報怨來的,過去有仇恨,這一生當中你好好待他,你以恩惠待他,仇恨會慢慢化解一些。如果你要虐待他的話,麻煩可就大,仇恨當中再加仇恨,就麻煩了。那討債來的,債討完了他就走了。我們常講,小孩很聰明,父母都很喜歡,念書好不容易念到大學,大學快畢業,他死了。討債來的,他債討完了,他走了。

  還債來的,是他還你,他將來也有很不錯收入,供養父母,衣食不缺,但沒有孝順心,對父母沒有恭敬心,但是生活他會照顧得很周到。他欠的債多,供養你的生活就很豐富;欠的債少,那你的生活就比較清苦一點,他不太照顧你。我們親眼看到這個現象。早年我在台灣講經,有個居士,也是我們護法,做生意做得很好,是個公司的董事長。他對待他的父母就很平淡,叫傭人去照顧父母,只是平常生活,沒有什麼好日子過。那是什麼?你們看到,是還債的,債欠得少,不多,他還得很少,一看就了解。

  所以這些人要是投胎來,你墮胎,把他殺掉,這個麻煩大了。他來報恩的,你則是恩將仇報,以後就變成報仇的,你把他殺掉了;他要是報怨的,那仇恨上再加仇恨,這個麻煩;或者無論是討債、還債,統統都變成仇殺,這個事情麻煩透了。他將來到你家的時候,一轉世,可能做你的孫子,做你的重孫子,一定會搞的你家破人亡。你要了解這四種關係,你就懂得現代的社會,整個世界這個社會。

  現在國際上,全世界對於恐怖分子都頭痛。聯合國從911事件之後,天天在想方法怎麼樣化解,不叫化解,叫消弭衝突。我在這幾年也參加了他們五次的聯合國會議,另外兩次也是國際論壇,主要也是討論這個問題,總共參加七次。西方的學者多半還是主張用武力報復、鎮壓,用這種方法。這個方法行不通,仇恨上加仇恨,不是解決辦法。聯合國開這麼多會,為世界和平開會,從一九七0年代開始,到今年三十五、六年了,世界動亂頻率年年上升,災害是一年比一年嚴重。

  所以我告訴聯合國的朋友們,去年我去訪問巴黎聯合國教科文總部,我告訴他們會議不能解決。用什麼方法能解決?教學,我們用《弟子規》的教學,真能收到效果。去年我們在巴黎就辦了三天《弟子規》的講座,我就在那裡做個樣子給他們看,讓聯合國官員來參加、來看。臨時找的同修,華僑,也不錯,來了六百多人,聽了《弟子規》,感動得都流眼淚。我讓聯合國這些朋友看到這個,我說你們聯合國開會,有沒有人聽到感動得流眼淚?沒有。我說我這個方法比你那個有效。

  歐洲人確實,他還擁有相當長的文化跟歷史的淵源,對於中國的漢學也非常重視。漢學的研究與學習,歐洲比美洲好。我去訪問之後,我很歡喜,我去看過英國牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學的漢學系,做得很不錯。聽說他們今年還想搞個活動,要租借聯合國的大會堂,舉辦一個大型的活動。我說很好,我很贊成,這是好事情,把中國倫理道德這種教學介紹給西方,對他們化解衝突,促進安定和平,確實會有幫助。

  婦女懷孕,千萬不可以墮胎,墮胎結的怨恨很難化解。已經墮胎是無知,過去無知,不曉得這個問題的嚴重性,應該真誠,每天念《地藏經》、念佛給他迴向。長年去做,也許他的怨恨可以化解。

  問:下面一個問題,他說據報導二00八年起,聯合國官方使用文字,將以簡體取代正體字,這是尊重會員國(中國)現代的民風國情,請問老法師,如何因應此事?

  答:這是眾生的共業,大概佛菩薩也沒有辦法用上力。我們自己如果要是覺悟的話,知道中國文字在這個世界上是任何國家民族都沒有的,它是智慧的符號。你就是不認識字,不知道怎麼念法,你看到字的寫法,你會懂得它的意思,所以它是智慧的符號。中國老祖宗五千年來,把他們的智慧,把他們的經驗代代相傳,傳到今天,就靠這個工具。這個工具如果失去之後,那就非常困難。所以這是不應該這樣做法的,希望有識之士,大家努力,希望給聯合國說明,我們正體字跟簡體字可以同時並行,這樣就好,不能夠把它廢除。廢除,不但是中國人的悲哀,也是全世界整個人類的悲哀,因為文化是超越國籍的。

  問:最近有報導,北京將興建佛教大學,這在中國近代史上是一樁非常難得的創舉。請問老法師認為如何?

  答:這是好事。可是今天國家胡主席在世界上呼籲「和諧世界」,如果真正要世界落實到和諧,就應當興建「世界宗教大學」,比佛教大學更有意義。每個宗教設一個學院,將來所有宗教的傳教師、宗教徒都是一家人,都是這一個大學,只是不同院系。這樣子可以互相學習不同宗教的經典,奠定和睦相處真正的基礎。為什麼宗教當中產生矛盾?就是彼此不往來,彼此不學習對方的東西;只是讚歎自己,毀謗別人,這樣造成對立,造成矛盾。如果要是互相學習,這個問題就能解決。

  我自己有這個經驗,我跟世界上許多宗教都有密切的往來,而且都是真心交朋友。就有很多人問我,你用什麼方法?學習。我跟基督教往來,我學習他的經典;我跟伊斯蘭往來,我學習《古蘭經》。我真的通達、明瞭,這個樣子對立就沒有了。而且我學習的態度非常認真,我學習《古蘭經》,我把自己看作是最虔誠的回教徒;我讀《新舊約》,我是最虔誠的基督徒。耶穌、摩西是我的老師,穆罕默德是我的老師,釋迦牟尼佛也是我的老師。在我心目當中是平等的、是和諧的,沒有衝突,這才真正能叫化解衝突,促進整個世界社會的安定,全球的和諧。所以,一定要辦世界宗教大學,把這個學校擴大,才符合國家領導人所提出的願望。

  問:第五個問題,老法師講席中說過,耶穌基督與安拉的天堂,和極樂世界境界完全相同,請問三界內的天道與大乘佛菩薩的境界,如何能等同?

  答:等同是各人修行的造詣不一樣,這個要知道。不同的宗教,就相當於我們在學校學習不同的科目。但是任何一個科目都有學士學位,都有碩士學位,都有博士學位,完全在各人的修學,這個道理不難懂。我們從佛經的教學裡面,我們可以拿到博士學位,博士是佛陀,碩士是菩薩,學士是阿羅漢,我們可以拿到佛陀的學位。在其他宗教裡頭也不例外,也可以拿到。但是,有許多人到達一個程度他就不想再向上提升。就像我們現在讀書一樣,有人讀到小學畢業他就不念中學,有人念到中學畢業他就不想念大學,有人念到大學畢業就不想拿碩士了,那就不一樣,那就有很大的差別。所以他真正好學,學無止境,他一定會達到最高峰,最高峰是相同的。尤其將來,真的世界是愈來愈小,這是交通便捷,資訊發達,人跟人的關係愈來愈密切;不像從前交通不便,老死不相往來,現代世界改變了。所以任何宗教我們都尊敬,但是我們主張任何宗教都要彼此認真學習,來互補,確實捨人之短,取人之長,任何宗教都可以達到登峰造極。底下的問題是網路同學提出來的。

  問:過去弟子曾誤學法輪功,也將法輪功介紹給家人、朋友們。現在雖然聽經、念佛,但這些外力的干擾仍然存在,身心都感到很痛苦。請問應持誦什麼經典、佛號,才能最快速的消除宿業?

  答:如果專講消除宿業,《地藏菩薩本願經》應該很有效果,你就好好的學這部經。解跟行要相應,效果就快速。行門是斷惡修善!斷惡修善,你依靠《弟子規》去做,這是最恰當的,《弟子規》是屬於戒律,根本的戒律。我們今天學佛,我們也有很深的感慨,在家同學,十善做不到;出家的同修,沙彌律儀做不到,所以功夫不得力,境界轉不過來,這個境界就是離苦得樂。什麼原因?我們缺乏基礎的教育,這個我講得很多。

  中國在過去,我們在全世界,五千年來,中國人最懂得教育。五千年,我們的祖宗就知道人性本善,《三字經》上講的,「人之初,性本善」;佛經裡面所講的,「一切眾生皆有佛性」,佛性就是本善。這種本善從什麼地方表現出來?從「父子有親」冒出來,表現出來,親是親愛。我們的老祖宗真是聖人,就知道教育重要,所以教育這個理念就是從這個地方生起來。為什麼要教?父子的親愛如何能保持永遠不變質?這就是孝道!中國教育的目標是在此地,這個要知道。不是為升官發財,不是為改善生活,不是為這個,你就曉得現在我們教育的方向、目標全錯了。這是第一個目的,保持這個親愛不變質。

  第二個目的,要把這個親愛發揚光大,知道愛你的兄弟,愛你的家庭,愛你的親族,愛你的鄰里鄉黨,愛社會,愛國家,愛人類,把這個愛擴大出去。所以,中國教育根本上來講是愛的教育,是和諧的教育、和睦的教育,愛人怎麼會去害人?不可能。中國五千年來,你看歷史上,從來沒有跟外國人打過仗,從來沒有侵犯過外國人的一寸一尺土地。所以外國人也承認,這個民族從基本上來講,是個和平的民族。為什麼能夠守住這麼多年跟人家和睦相處?教育,教育成功。所以自古以來,我們的教育講的是倫理道德,是把這個放在中心點。

  有這樣的基礎,你再學佛,十善不難,很容易就學到;戒律,沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,不難,真可以落實,真正可以做到。現在變成做不到,就是我們的根失掉了,每個人起心動念都是自私自利,這個與自性、與本善相違背。所以聖賢的教育沒有別的,就是教我們學自愛,自愛而後你就會愛人。自愛是愛自己的本善,愛自己的佛性;我起心動念、言語造作違背了性德,就是不知道自愛,一定要從這個地方著手。

  儒在今天,修學最方便的無過於《弟子規》,文也不長,全文一千零八十個字,很容易記誦。三個字一句,總共三百六十句,裡面跟我們講了一百一十三樁事,都在日常生活當中。這一百一十三樁事你都學會了,你的生活會很幸福、很美滿;你的工作會很順利,得心應手。你跟人相處,人際關係會處得非常之好,沒有人不歡喜你;換句話說,你的人緣就好,無論做什麼事情,助緣就多,有人幫助你,這是現前的利益。殊勝的利益是幫助你提升靈性,對自己有無量無邊的利益。為什麼不學?為什麼不很認真努力來學習?你們聽了蔡禮旭老師在此地所講的,他講得很詳細,講了四十個小時,大家聽了都很歡喜、都很佩服。他為什麼能講得那麼好?他用一年時間把它做到,用一年時間,三百六十句句句做到了。所以他講出的東西是他自己親身的體驗,不是從外頭學來的,所以那麼樣感人。

  他的老師楊淑芬,楊老師跟我二十年。蔡禮旭聽我的經教,跟我學習十年,沒有別的,真幹!真幹就有成就,百分之百的落實,一句一字都不含糊,成功了。這是學儒、學佛的基礎,基礎的基礎,如果我們把這個疏忽,那就錯了。你把這個都做到,然後你再努力的去修十善業道,為什麼?十善業道是佛法的根基,沒有十善業道就沒有佛法。你看《十善業道經》裡面所說,我說得很詳細,大家可以聽聽,經上講得很清楚、很明白。從人天法到聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,統統是依十善為根本;換句話說,沒有十善,人天身分都得不到。

  人生一定有死,所以不要怕死,生跟死是很平常的一樁事情。生死是身體有生死,靈性沒有生死。你真正了解事實真相,我們這一生當中,最重要的工作是提升自己的靈性,不要注重這個身體,這就對了。這個身體,心地清淨,很容易保養。中國古大德說得好,中醫裡面講,依照中醫的理論,人身體是一部機器。這部機器你如果懂得保養,你不去糟蹋它,好好保養它,至少可以用兩百年;換句話說,人活兩百歲是正常的,活不到兩百歲是你自己糟蹋了自己,你不會用這個機器,你不懂得保養。這個道理很深!

  要怎樣保養才正確?決定不能惹七情五欲,七情五欲最傷害身體。尤其是不可以發脾氣,不能動肝火。你看往年我在新加坡,許哲居士,她是天主教徒,天主教的修女,她到我這兒來皈依,她要做佛教徒。來皈依的時候是多大年歲?一百零一歲。今年大概是一百零六歲,身體非常健康。一天吃一餐,吃得很少,完全吃蔬菜。她的蔬菜就是開水燙一下,沒有油鹽,沒有任何佐料,吃得很少,一天吃一餐,一百零六歲,身體非常健康。她還照顧好像有二十多家窮苦的人家,天天去照顧他們。所以在新加坡大家都知道,那是一百多歲的年輕人。耳目聰明,動作敏捷,一點點衰老的相都沒有。

  我這次參加這個會議,還有人來這裡扶著我,我說不必,你們這樣一扶,我就老了,是不是?沒有這個必要。我說為什麼不要人扶我?沒有別的原因,就是告訴人,身體健康是自己修來的。我的生活很簡單,任何補品我都不吃。你們送我的東西很多,我都拿來做禮物送人,為什麼?我都用不著。我是粗茶淡飯,我晚上不吃東西,早晨喝一碗稀飯,中午也是一碗飯。最重要的是心地清淨、真誠,沒有煩惱、沒有憂慮,真正把七情五欲放下,你說多自在、多快樂。

  放下煩惱,清淨心生智慧,《金剛經》上說得好,「信心清淨,則生實相」,你要相信。唯有智慧才能解決問題,唯有智慧才能看得懂經典裡面的意思。無論大小乘經教,你展開經文,甚至於儒家、道家的,經典展開,字字句句無量義,它是活的,它不是死的。為什麼它有這麼大的功效、效應?那就是作者,最初講經、寫經的這個人,是從自性裡面流露出來的,不是他研究的,不是他學習的,不是他聽哪個人講的,完全從自性上流出來。所以,從自性流出來的東西,我常常講,沒有意思。你可不能想這是什麼想法,那你就完全搞錯了,那真叫謗佛、謗法,沒有意思。我們也要用完全沒有意思的意念去面對它。起作用的時候,意思就出來了,真的是無量義,能解決無量問題。

  我自己有個親身經驗,我學佛講經今年四十八年。在四十三年的時候,我講經四十三年的時候,五年前,是不是五年前?澳洲昆士蘭大學送我一個博士學位。怎麼送的?校長跟我聊天,問我,他說「法師,你講經四十三年,有沒有遇到一個問題你解答不出來?」我想了一想,好像沒有。他博士學位就送給我,他說你是真正的好校長。確實這一生,遇到多少來問難的,沒有一個問題把我問倒,我是很希望人把我問倒。這個地方諸位要知道,我平常不會想到我有什麼學問、我有什麼智慧,我是一無所能,面對別人的疑問,我用真誠心、用清淨心來回答。所以清淨心生智慧,智慧能解決一切問題。學,不行,學得再多,不是自己心性流出來的,都是從外面來的,遇到真正困難的時候,你還是沒辦法解決。

  問:末後一個問題,如何幫助那些被我誤導進入法輪功,至今仍執迷不悟的親朋好友?

  答:首先你要自己做個好榜樣,示範給他們看,你回頭了,你覺悟了,你才能夠引導他們。過去我也聽北京一些同修告訴我,他們也遇到一些學法輪功的,把我講的《認識佛教》介紹給他。這些法輪功朋友們讀了之後,有不少真的回頭,就把這個訊息來告訴我。這是什麼?是一種誤會。有些人練,練得很不錯。聽說練法輪功,練得肚子裡真的有個輪,練成了。我說那是什麼?那是個病態,正常的人肚子裡怎麼會有個輪是不是?那不是個病嗎?你要把它消除掉,它就是消除不掉。唯一的辦法只有開刀動手術把它拿掉,除這個之外,還有什麼方法?

  他為什麼會有那種東西?「一切法從心想生」。你們把「山西小院」這幾片看透了,你就明白,一切法從心想生。天天想個法輪,肚子上有個法輪,天天想,真的就變成法輪,就出來了,那要命,那不是好東西。所以這是錯誤,決定錯誤,哪個正常人肚子裡頭會有個輪?所以疾病不要怕,癌症更不需要怕,癌症跟感冒沒有什麼兩樣。癌症死的,大概百分之九十是被嚇死的,你說冤枉不冤枉?被癌症嚇死了。並不可怕。你看「山西小院」,這四十個人不怕死,不理會它,天天念《地藏經》,念阿彌陀佛。念上三個月,居然沒有了,再去檢查,不見了,都感覺是奇蹟。那就是你不要怕它,沒事,它就走了;你愈是覺得它很恐怖,那你真的被嚇死,這個道理要懂。

  所以,對於一些對佛法有誤導的,我們要好好去引導他,要讓他歸入正途。純正的標準就是佛給我們講的這些原則,我是把難懂、難解釋的,用最淺顯的話寫成二十個字。印光法師只有十六個字,他老人家一生所修、所學、所教的,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。這十六個字確實是老法師一生的寫照。但是他的話不太好懂,我寫得更清楚、更明白,這都是老師教誨的。好,今天我們就解答到此地。