佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第六集)  2018/3/16  中國  檔名:56-214-0006

  尊敬的各位同修,大家好,阿彌陀佛。今天這節課講普賢菩薩十大願王中的,第三願「廣修供養」,這個供養,對不同的對象有不同的說法。比如說如果是對長輩叫做供養;如果說對平輩或者是晚輩,叫做布施。以前我們沒太注意這個細節問題。布施的目的是什麼?就是要拔除根本煩惱,布施就是要達到這麼一個目的。佛說凡夫的煩惱無量無邊,歸納為八萬四千種,因為這八萬四千種太繁雜,所以又把這八萬四千種歸納為一百零八類。這一百零八類也太繁雜繼續歸納,歸納為二十六個煩惱。這二十六個煩惱,有六個根本煩惱,有二十個隨煩惱,這個名詞也比較新鮮。這二十六個煩惱,再繼續歸納就歸納為貪瞋痴三毒。如果把貪瞋痴三毒再繼續歸納,最後就剩一個貪,因為貪心是最毒的,布施是治貪的。無論修什麼宗派,修什麼法門,如果貪瞋痴不斷,你怎麼也出不了六道輪迴。有人說我不貪世法,我貪佛法好不好?不行,你貪佛法也不行,也出不了六道輪迴。在我們的生活中,已經遇到過這樣的實例,有的人因為貪佛法去餓鬼道,這是個真人真事,我們有的同修可能知道。所以說供養的範圍很廣,就是過去、現在、未來諸佛都在供養之內。未來諸佛是誰?我記得前一節課講過,佛即眾生,就是眾生。

  現在一說到供養,有很多同修,我覺得好像是走進了一個誤區。為什麼?就是有的同修很有財富,手裡有錢,但是他不知道這個錢該怎麼用。也就是說有的會用這個錢,能把這個財富發揮到最高效果;有的不會用這個財富,他的財富就發揮不到最高的效果;有的甚至是因為財富太多,而造作了很多罪業。所以老法師說有錢是福,用錢是智慧。這是兩個層面,有錢是福,用錢是智慧,現在我們有多少人會用錢?所以,真正有智慧的人,是要把他手裡的財富怎麼辦?做普利人天的事情。什麼是普利人天?就是使一切大眾都得到真實的利益,像《無量壽經》裡所說的,「惠以眾生真實之利」,什麼是眾生的真實之利?就是了生死出輪迴。如果你能把手中的財富這麼運用,幫助眾生了生死出輪迴,你這就是真正把財富,發揮到最大效用。從前有一位大慈菩薩說,如果你這一生能勸兩個人修學淨土,並且這兩個人都往生極樂世界,到你臨命終的時候,這兩位必定來接你,果報真的不可思議。如果你能勸百人、千人往生西方極樂世界,你就是菩薩。所以告訴我們,「一切供養中,法供養最」,法布施又以弘揚《無量壽經》為最。所以這個問題我們一定要認識清楚。

  在這裡我想說這麼兩個內容,一個是放生與素食的問題。因為這涉及到布施,涉及到供養,所以我們在日常生活中,很多時候遇到這兩個問題。比如說素食,我們有同修見人的面就勸人吃素,你勸人戒殺、放生這是好事。但是如果這個人還沒有進佛門,或者剛剛進佛門,他對佛法還不甚了解,你就立馬勸人家必須吃素,這個不行,這個你會把人家嚇著的,會把人障到佛門之外。吃素這個問題,等到他入了佛門以後,逐漸逐漸的機緣成熟的時候,他自然就吃素了,這個吃素,不是你動員就可以解決問題的。

  再一個關於放生,很多同修多次提出,怎麼樣放生是如理如法的?我先說說就我所接觸到的放生,我們哈爾濱市的同修放生,往往是這樣的,就是提前到花鳥魚市場去預訂。因為我大師兄沒往生之前,每年帶著我們去放生就是這種放法。頭二、三天到花鳥魚市場,找那個賣泥鰍魚的、賣鳥的,跟他預訂我什麼時間要多少魚、要多少鳥,然後在預定的時間內,我們就去把這個鳥和魚拿回來,到松花江去放生。我認為這種放生不是太合適的,因為什麼?第一你去預訂,就等於告訴他,讓他去抓鳥、讓他去弄魚。因為他為了賺錢,這好不容易來一個大主顧,所以他就盡量的去抓鳥、去弄魚。所以這個放生是不是不是那麼如理如法?第二個我認為不太如理如法在哪兒?就是有的賣鳥的人,他為了節省裝鳥的籠子,減少工具,節約工具,不太大的一個小籠子裡,裝了滿滿的小鳥,沒有活動的餘地,就是你踩著我、我踩著你。然後到了放生地又要舉行一個儀式,就是大家都知道有放生儀規。這個放生儀規從開始做到結束,時間不短,真的,具體時間到底有多長,我沒有計算過,但是我覺得時間滿長的。就在這個過程當中,籠子裡的小鳥很多都被踩死了、悶死了,等你放生的時候,有不少就是死的了。你說我們這個放生,是不是就沒有什麼實際意義?南方怎麼放生,我不太知道,反正我們北方這種放生的方式、方法,我真的不太贊同。

  什麼樣的放生最如理如法?就是比如說你到市場去買東西,碰見了那活蹦亂跳的魚,你發慈悲心把牠買過來然後去放。我記得老法師曾經說過,說放生、放生,能夠活的那個你去放,這有實際意義;如果牠已經奄奄一息了,你再把牠買來再去放,牠活不成,你這就不是放生。所以我們放生,盡可能的不要搞形式,佛法不是重實質,不重形式嗎?我們放生也要重實質,不重形式。有時候放生那個景象也叫人挺氣的,為什麼?我記得有一次,我小孫女過生日,我就跟她說,我說荷荷,奶奶帶你去放生好不好?孩子小,那時候也就四、五歲,非常高興。然後我們也是到花鳥魚市場,她拎一個小的小紅桶,買了這一小桶泥鰍魚,然後我拿了一個大桶,我倆就一個大桶、一個小桶,兩桶泥鰍魚,我們就到松花江邊去放。按以往我們放生,都是租一個大船,然後把那麼多魚、鳥都擱那個船上拉著,然後船開到江心的時候,我們把這泥鰍魚倒在江裡。為什麼要這樣?就是防止別人捕撈。你弄到江心裡去一放,他不好捕撈。因為我帶著孩子小,我就在松花江邊,找了一個我認為比較合適的地方。我說荷荷,和奶奶就在這兒放!那小孩當然是很開心的,我倆就在那兒把那個泥鰍魚就放進去了。它像一個小渦渦似的,就放到那裡了。然後看那魚一條一條的往外游,這孩子非常開心。

  放生是一件好事,但是有時候你遇到那個人,你都不明白他為什麼要這樣做?然後那個魚沒有完全都跑掉的時候,我就跟我孫女到岸上來了。一回頭我孫女喊我,奶奶,他們抓咱們的魚!我一看,有兩個人划船過來了。實際上這些小渦渦裡他是事先弄了一個網,但是我們不知道。然後他看我們放魚,他恨不能盼我們一時離開這個地方,我們離開,他好把這個網弄去。結果我們兩個剛上岸,他們倆就到了,就把這個網整個提溜起來。一提溜那個魚當然就在這網裡,這孩子就不幹,就哭了,說奶奶,他抓咱們魚,得要回來。後來我就跟那兩個人商量,我說你看孩子都哭了,你們就別把這魚拿走,放了好不好?那兩人不好意思,然後就把這魚又倒回江裡。所以有時候我們放生,真的是應該考慮考慮它的實際效果,我們是不是在放生?放了以後牠能不能生?這是一個例子。

  還有我聽有的佛友說,有人弄了好多蛇,其中有毒蛇就到阿城,往阿城那邊走說就有山,他們就把這些蛇放到山裡去了。後來我聽說,那個農村人家要上山種地、採山貨,結果這些毒蛇可能就傷人。你說這種放生,是真的放生嗎?蛇是放生了,那人?人的安全沒有保障。還有的放生,就是養的那種狐狸,不是野生的那種狐狸,是養的。養了以後到一定的大小,我們的佛友倒是好心,就不想讓這個小狐狸被人家剝皮,用那個皮又做圍脖、又做衣服什麼的,是發的慈悲心,然後就把這些小狐狸買過來,也到深山裡去放。結果這些小狐狸因為是豢養的,牠沒有到大自然當中生活過。我聽他們說,當你把這小狐狸放了以後,牠們非常恐懼不知道往哪走,不知道往哪跑,就不知道該怎麼辦?大家想想,你這種放生有什麼實際意義?那小狐狸進了深山老林,那不被大的動物吃了,牠也得餓死,因為牠自己不知道覓食。所以像這樣的放生,是不是就不是那麼太如理如法的?我們有時候臨時碰到的,你就因為一念慈悲心,你就把這個買下來,然後你去把牠放生,這是最如理如法的。這是關於放生和吃素,在這裡插了這麼兩句。

  再說修供養,修供養怎麼個供養法?這個真值得我們仔細的探討。在這麼多年來,我聽淨空老法師講經說法,兩件事我沒聽說過。一,老法師從來沒有勸人建道場,我沒聽到過一次。大家想想,你們聽師父講法這麼多年,聽沒聽到過師父勸人,你們要建道場?我是從來沒聽過。第二個,老法師從來沒有勸人供養法師。這是我印象特別深刻的兩件事,這兩件事我是比較注意的,我不太明白,我想別弄錯了,因為師父有這樣的教誨,所以我就非常慎重在這方面。有的法師本來是弘願很大,因為我們供養的方式、方法不對,把四事供養變成了事事供養,所以坑害了好多法師。我們好像是在做好事,在供養法師,其實我們是在造作惡業,是害了法師。所以說供養一定要有智慧,沒有智慧的供養你就是造作罪業。我說這句話,不知道有多少同修能夠接受。廣修供養要有高度的智慧,沒有智慧,是花錢造業。道場有的是修佛道、修菩薩道,這是正法道場;有的是修餓鬼道、地獄道、畜生道,同樣都是道,但是有正道、有邪道。有多少人修的是正道?有多少道場是正法道場?所以一定要認識清楚,我們要把供養這個問題認識明確,怎麼樣供養是正確的,怎麼樣供養是不正確的。

  前些日子我遇見了一件事兒,我很感動,我也很欽佩。什麼事情?就是前些日子我遇見了兩位法師,就是某一個機緣我遇見了兩位法師。當時有同修提醒我,說見了法師要供養,我想那就供養!我就給兩位法師準備一點錢。因為我供養法師不會太多錢的,我沒有那麼多錢,我覺得是一分心意就可以了。在我身邊的幾位同修,也都為兩位法師準備了供養。但是當我們把這個供養給法師的時候,兩位法師是一分都沒有收。有同修可能說,劉老師,你是不是太小摳了,你這個供養是真心的嗎?我可以那樣說,我供養是真心。但是,兩位法師堅決沒有收下我們幾位同修的供養,等兩位法師走了以後,我內心對兩位法師充滿了尊敬。不是因為他們沒拿我的供養錢,我就尊敬他們,而是他們的行動、行為讓我感動。人家拿了也沒什麼可說的,是不是?因為是居士主動供養的。當時我也挺不好意思,我就再三的跟法師說,這是大家的一點心意,請兩位法師收下。兩位法師說,從來沒有接受過任何人錢的供養。就這句話,真的讓我好感動、好感動,就這樣的法師,現在為數不是太多。這一段我是說的第三大願,廣修供養。

  下面說第四個大願,「懺悔業障」。我在前面說的三條,禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養,這三條都是修福。佛法重視修福,但是學佛不能沒有福報,也不能不修慧。佛法是提倡福慧雙修,就是既要修福又要修慧,我們平時很重視福慧雙修。老法師說,福報大的人造業大,福報小的人造業小,或者造業少。為什麼?他福報大,能力也大,所以有時候就造業也比較多、比較廣;福報小的人,他沒有那麼大的條件,可能造業相對來講就小一些。說現在要想修慧怎麼辦?首先要把業障懺除。什麼叫業障我們得先弄明白,如果你不知道業障是什麼,怎麼能談懺除業障?這就好像平時我們說抓賊,抓賊你得知道哪個是賊,你才能把這個賊抓住對不對?如果你不知道哪個是賊,你抓誰去?你要抓是不是就抓錯了?這個業障就是這樣,我們首先要知道,什麼是業障,然後再說怎樣消除業障。

  什麼叫業障?障礙自性德能顯露的來源,就是業。這個業是怎麼來的?是造作來的,用白話解釋就是做事。你做事就是在造作,你做的時候這個叫事,等你做完了叫業,合起來就叫事業。我們平時說事業成功、事業成功,那是從另一個層面來說。我們在這裡說的,什麼叫業障?這個正在造作的叫事,這個事兒做完了,後面那個結果就叫業。那什麼是障?因為有業,所以就產生了障礙。這個業就是你自己的造作,你的起心動念、言語造作皆是業。所以是這個業把你本有的智慧給障礙住,把你的德能障礙住,把你的才藝障礙住了。本來這些個東西都是你自性裡具足的,為什麼顯現不出來?是你的業障住了。我們要想真正的認識清楚,什麼是業障,就要把它找出來,然後再把它消除掉。從哪做起?如果我們聽明白了,從今天起不再造業了,業障才有消除的指望。從今天起不再造業了,業障才有消除的希望,但是能做到嗎?我們做不到。

  我們現在天天喊消除業障,還在天天造業障,你說業障怎麼能消除?怎麼能懺除?怎麼辦?怎麼消除這個業障?斷一切惡。下面我沒說修一切善,我這麼說的,斷一切惡,但也不能執著一切善,善惡兩面都要不著,就走中道。我既不著善,又不著惡,怎麼辦?修什麼?修淨業。惡是惡業,善是善業,造惡業墮三惡道,做善業上三善道,只有修淨業你才能夠果報在西方極樂世界。所以這個情況大家一定要明瞭,就是你修的是淨業,你的歸宿一定是西方極樂世界。其他的世界是沒有的,這是修淨業。可能有同修有這樣的困惑,說劉老師,那個惡業不可以造,這個我明白,那善如何可以不修?現在應該這樣說,如果告訴大家說,你善不用修這不行,為啥?因為你沒有保證你一定能往生西方極樂世界,你的善還要修。我們說白了就是留一條後路,萬一你今生不能往生西方極樂世界,你修善,你還有去三善道的機會。如果你這一生沒有能往生西方極樂世界,你又沒有修善,那將來你就是三惡道。所以我在這裡跟大家說,善還要修,但是你不要執著於善,你把這個要給它掰扯明白。

  什麼是最好消業障的方法?讀《無量壽經》,念阿彌陀佛。特別強調一句阿彌陀佛,把所有不能懺掉的業障都能懺掉。以前我多次說過這個問題,大家應該有深刻的印象,這個懺、那個懺,哪個懺都超過不了,一句阿彌陀佛懺除業障的作用大。這個有多少人能信?現在目前的情況下,很多同修天天說,我業障深重、我業障深重!他就不知道,天天喊我業障深重的人,他的業障決定懺除不掉。因為一切法由心想生,他天天想他的業障深重,他就業障深重,那是他自己設的障礙是不是?真正的想懺除業障,在我們中國來說叫做悔過。悔過最最重要的,要把握的是什麼?不貳過。

  我以前給大家舉過一個例子,我們有個同修犯了某一種嚴重的錯誤,最後得了非常重的病,幾乎是面臨著死亡。我記著後來,他遇到善緣學了佛、學了傳統文化,然後他深刻的懺悔。後來逐漸逐漸的病好了,身體也強壯起來,這應該是不錯的。可是後來就是這個同修又犯貳過,甚至不止是犯貳過,而是三過、四過可能都犯,又導致他生命垂危。就這一次這個同修跟我說,劉老師,救救我。我當時就跟他說,你第一次犯那麼嚴重的錯誤,佛菩薩已經給了你改過的機會,你為什麼不珍惜?不貳過,你自己都說得非常清楚、非常明白。你現在不止是貳過,而是三過、四過都有了,我說是不是這樣?他說是,他這個人還是比較坦白的。後來我告訴他,我有沒有那麼大的能力救你的命,我不敢說,但是我會努力的。後來我告訴他,你應該怎麼辦、應該怎麼辦。現在兩年多的時間過去了,我沒有聽到這個同修的消息,我不知道他後來怎麼樣。就這例子我聽了以後,我就非常痛心,佛菩薩明明給了你悔過的機會,你為什麼不珍惜?為什麼又再犯貳過?所以我說悔過非常重要的一點,就是千萬千萬不要貳過,這是真正的懺悔業障。

  還有一個,我要說的就是好事、壞事,你做了壞事,你做了惡事,你應該怎麼辦?不要藏著掖著,不要怕別人知道,你要發露懺悔。我們說就把它晾出來曬曬太陽,讓大家都知道你做了惡事、做了壞事,這樣會有很多人譴責你、責備你。可能有很多人做不到這樣,說那多丟人。但是恰恰是你能發露懺悔,你把它晾出來,在大家的指責和譴責聲中,你那惡業就報掉。你相不相信這個?這是壞事。如果是你做了好事、做了善事,你不要讓大家知道。平時老百姓有句話不這樣說嗎?要積陰德。如果你做了好事、做了善事,你不讓別人知道,你默默的在做,你就在積陰德。這是個正確的方法,就是做壞事主動把它暴露出去,做好事把它隱藏起來,這是最正確的做法。而我們現在同修可能恰恰相反,做了什麼壞事、惡事不想讓別人知道,東躲西藏,這掖那藏的,這樣你的惡業愈積愈多,最後惡報那個果是一定要現前的。有的惡報的惡果很可能來生、來世現前,有的現在就是現世現報了。所以對這個問題,我今天在這兒我覺得我說清楚了,就是壞事要讓人知道,好事不要讓人知道。就是哪個該暴露,哪個該隱藏,可能有的同修今天第一次聽老師這麼說,這個我告訴你們的,是正確的方法。如果你把惡事藏起來,真的以後你的麻煩就大了。

  在淨宗修學淨土念佛法門,一句阿彌陀佛佛號是大懺悔法門。注意這個大,一句阿彌陀佛佛號是大懺悔法門,但很少有人知道。這個懺悔這樣分,這句佛號如果你念到事一心不亂,你就得到念佛三昧,一切罪業種子不能現行,這叫什麼?這叫事懺。就是事懺你得念佛三昧,惡業的種子它不現前,就是沒有那個緣。這個大家可能能聽得懂,這是一個。如果你念阿彌陀佛佛號念到了理一心不亂,破一品無明,見一分真性,這叫什麼?叫理懺。第一個是事懺(事情的事),這是理懺(道理的理)。這是理懺,這樣就把無始劫以來的罪業種子,都轉成了無量的菩提種子,罪業種子轉了成菩提種子,唯識家所說的「轉識成智」,這是真正的懺悔。念佛人的功德實在是不可思議,只要你肯真正的老實念佛,普賢十大願王你條條具足,十大願王都包括在這一句阿彌陀佛佛號當中。一切方式、方法都懺不掉的業障,一句阿彌陀佛全懺掉。注意「全」,那就是一點不剩。有的同修這麼懺、那麼懺,不但懺不掉,而且愈懺愈多;一句阿彌陀佛佛號把所有的罪全都懺掉了。就這句話有多少人相信?這是第四大願。

  第五願「隨喜功德」。一切眾生除了貪瞋痴三毒以外,還有一個嚴重的煩惱是什麼?嫉妒、傲慢。這在我們生活當中見到的太多太多了。就這嫉妒、傲慢的煩惱,真的一點不次於貪瞋痴這三毒。傲慢、嫉妒不但障礙世間法,就是在你菩提道上也是大障礙,它不單障礙你世間法,也障礙佛法。它不但讓你的道業不能成就,對於你學佛也是極大的障礙,你學佛很難有成就。世間法障礙你,你事業無成;佛法障礙你,讓你學佛沒有成就。普賢菩薩這一願隨喜功德,就是對治這一類的煩惱,為什麼?因為普賢菩薩教導我們,要隨喜功德。怎麼個隨喜?見別人的好處,如同自己的好處;見到別人有什麼成就,那就像自己的成就一樣,絕對沒有一絲毫的嫉妒心。分三檔隨喜,三個層次的隨喜,一是上品的隨喜,上品的隨喜是什麼樣?是盡心盡力幫助別人,成人之美。我再說一遍,上品的隨喜是盡心盡力幫助別人,成人之美。第二種,中品的隨喜,中品的隨喜是不能盡到全部的力量,也能盡到少分的力量,這就和上品有區別。第三種,下品的隨喜,是雖然自己沒有力量,但能歡喜讚歎。少分力量你也沒有,怎麼辦?你能歡喜讚歎。就是說你看人家,你別嫉妒人家、眼饞,甚至諷刺打擊人家,你要歡喜讚歎,這些個都屬於隨喜。

  我們同修想想,你在隨喜功德的時候,你是屬於哪一種?是不是發自內心的隨喜,還是口頭的隨喜?如果我們隨喜功德,和他的功德是無二無別的。老法師不教我們嗎?說傻人才不隨喜功德。因為比如說張三某件事成就了,你隨喜他的功德,你的成就和他的成就是一般大,你說你還沒費吹灰之力。是不是這樣?所以聰明的人一定要會隨喜功德。舉個例子,比如說修行人的心量要大,大家都知道六祖惠能大師,六祖惠能大師初到南方,沒有人認得他。因為一個公案,大家都知道風動幡動的公案,讓印宗法師發現了六祖惠能大師。這個公案是什麼意思?就是兩個出家人在那兒爭論,說是這個幡在動,還是這個風在動?一個法師說是風在動,一個法師說是幡在動。這個時候正好惠能大師在邊上聽到了,惠能大師說不是風在動,不是幡在動,是仁者的心在動。就惠能大師的這幾句話,印宗大師聽到,就發現了這個人才。咱們就用老百姓話說,發現六祖大師這個人才,然後印宗大師為六祖惠能大師剃度,就收為門下弟子。剃度完了以後,印宗大師反拜惠能大師為師,就老師變學生,學生變老師了,這種肚量應該說古今少有。按一般人的心態,我發現你比我高明,我千方百計的想辦法打壓你,無論如何不能讓你超過我,這是一般人的心態。做為印宗法師他不是這樣的心態,他是發現人才,愛惜人才,培養人才。所以六祖惠能大師一生度眾生的功德,都是印宗法師的。所以我們可以這樣說,印宗法師是第一等的大智慧之人。

  下面想說說,「若真修道人,不見世間過。」這句話可能我們人人都會說,但是實際生活當中,卻很多很多人做不到,就是天天見世間過。因為什麼我們要說,若真修道人,不見世間過?因為見他人過是你自己的過。好多古大德都說過這樣的話,我們是過耳就忘了,用這條來衡量別人,不來衡量自己。這兩句話若真修道人,不見世間過,真正的修行人是不可以不知道,是不可以不落實的。所以在菩提道上,我們怎麼樣擺正自己的位置?應該這樣說在菩提道上,只有我自己一個人是凡夫、是學生。除我之外,一切人、一切事、一切物都是諸佛菩薩,都是我的老師,都要恭敬供養,這才能成就自己的戒定慧。如果你反過來說,在菩提道上,只有我一個人是佛、是菩薩,其他的一切人事物都是凡夫,你無論如何都成就不了,因為你把它搞顛倒。大家考慮考慮是不是這樣?

  我們經常遇到一些同修,東家長西家短的,一天到晚看別人的過失,說別人的過失。我現在可以直接了當的說,你就這一條你就修不成佛道,你就去不了西方極樂世界。有很多同修可能聽了我這話不服氣,那算個啥,就說說別人的不是,我就去不了西方極樂世界?真的,就這一條你就去不了西方極樂世界。你說冤枉不冤枉?我記得我多次說,有個同修問我,劉老師,你看我該咋修?我說你就每天寫中國的中,你先寫一個口,然後加一豎這不就中國的中嗎?那個口就代表你的嘴,那一豎就告訴你閉上你的小嘴。你把嘴閉上你就不造業了,你要張嘴就念阿彌陀佛。所以這也不是玩笑是不是?但是我真是舉了這個例子,如果每天大家都多寫幾遍中國的中,提醒自己我要把我這個嘴閉上,我不能讓我這張嘴造業,造惡業不好,造善業也不好,我必須要修淨業。所以說如果你天天看別人的過,你說別人的過,你不是在修佛道,不是在修菩薩道。你在修什麼?你在修地獄道,修餓鬼道,修畜生道。同樣是修道,你為什麼不修佛道和菩薩道,偏偏要修三惡道?這是你自己的選擇。我把話說到這兒,同修們聽了以後,你還敢再說別人的過嗎?如果你還敢再說我也沒辦法。我把道理講給你聽了,你如果認為自己,我必須得說別人過,我不說別人過我活不了,你就繼續說,那最後你就去三惡道,這是沒啥可說的。所以我們要認識清楚一個問題,就是我們對於功德要隨喜,要成人之美,不要成人之惡,這是第五個願。

  第六個願「請轉法輪」。法輪是一個標誌,學佛的同修都知道,佛門的標誌有三個,第一個是法輪,第二個是蓮花,第三個是卍字。卍字是佛的三十二相之一,表吉祥。輪是一個不可思議的象徵,因為什麼?輪是動的,而心不動。這就是表動靜不二,空有一如。所以這個輪,過去我們不太知道它表什麼,這回我告訴大家,因為輪是動的,那個心是靜的,表動靜不二,空有一如。蓮花代表清淨,平時我們不經常聽到這樣的話嗎?說蓮花出污泥而不染,就是這個意思。大家想想,蓮花的根是扎在污泥裡,然後它的莖通過水面。污泥上面不是水嗎?這個水代表什麼?污泥代表什麼?污泥代表六道,污泥上面的水代表四聖法界。然後蓮花是開在水的上面,它突破水面以後,它是開在水面的上面,就說蓮花連佛法都不染。為什麼說出污泥而不染,這個表什麼?表超越世出世間一切法,就是表示不單世間法超越,佛法也超越了。這就是佛門的三個標誌的含義。

  佛法是師道,師道從古至今沒有例外的,都是「只聞來學,未聞往教」。道心必須從恭敬中求,如果你沒有恭敬心,什麼道你都學不通,因為你沒有誠敬心。應該怎樣?禮請法師大德講經說法,把佛法介紹給社會大眾,使人人都能接受到佛陀的教育。所以,誠敬是學道的祕訣,沒有誠敬心什麼都學不到,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。」什麼叫轉法輪?轉法輪就是講經說法,必須要禮請。可是現在一些沒有接觸佛法的人,或者是對於佛法不太真正明瞭的人,一般的不會請法。所以如果四眾弟子對佛法稍有一點認識,應該代一切眾生向諸佛菩薩、善知識請法,請轉法輪,這是無量的功德。如果是我們自己不會講經,但是我能禮請法師和善知識來講經,這是一樣的,仍然是功德無量。一切聽眾聽法師講經所得的功德利益,都是請法人成就的,所以請法人的功德真真實實是無量的。這個請法非常重要,因為如果沒有人請法,沒有法師和善知識講法,佛法就不能流通。比如說我們在經典裡看到當機眾,這個當機眾就是道場的影響眾。這個當機眾他們有修有證,有的學問和道德超過講法的法師,他們可以不必來聽,但是他們是一定要來聽,來道場做影響眾。為什麼?他們要用他們的實際行動,來激發聽眾的信心,這就是影響眾的作用。比如說當年台灣有個周邦道老居士,李炳南老師每逢講經說法,周邦道老師必到,一堂課都不缺。就是李老師的學生講法,周邦道老居士也到場,他也參加,而且還認真的記筆記。李炳南老師常常讚歎這位老居士。這是第六請轉法輪。

  下面說,第七個「請佛住世」,這條非常重要。就是如果我們請佛給我們說法,畢竟利益的人數不會太多太多,有幾個人能聽一次經,就開悟的、就證果的?那太難了。大部分人的根性是比較鈍的,需要長期薰修,那怎麼辦?必須要請佛住世。現在一個法師住在一個地方,長期弘法已經很不多見。如果我們有福報遇到一位有修有證的法師、善知識、高僧大德,我們願意親近他,一定要發心發願把他留住,住在這個世間,住在這個道場,這樣才能利益這一方的眾生。當然這要看緣分,也就是要有機會。我們怎麼辦?要製造機會、把握機會這也是無量的功德。諸佛菩薩及一切真正的善知識,住在這個世間只有一件事情,那就是教化眾生。如果我們都願意接受他的教化,他當然就住世。如果我們不願意接受他的教化,諸佛菩薩及善知識覺得沒有住世的必要,他們就走了。

  所以,我們憑什麼能把善知識留下來住世,不讓他走?絕對不是給他造什麼好房子,買什麼好東西。真正的善知識,「名聞利養不動心,粗茶淡飯不厭棄。」記住這兩句話,真正的善知識,名聞利養不動心,粗茶淡飯不厭棄。只要有個小地方能夠遮風擋雨就行,就足夠了。問題是有沒有人真正願意跟他學,如果有真正願意跟他學的人,哪怕是兩個、三個,他都絕對不會走的。自古以來,高僧大德真正的傳人都不多,如果有一個真正的傳人,高僧大德他都不會走,他要像培養孩子一樣,把他的傳人培養成。可是真正的傳人太難求了,真是可遇不可求,這個傳人太難找!這是請佛住世必備的條件,我們必須認識清楚。總結一句話,怎麼樣請佛住世?四個字「依教奉行」。用別的方法,不能請佛住世。比如說淨空老法師年輕的時候,跟隨李老師學習經教,當時李老師的年齡已經很大了,他和他的同學們想一個辦法,怎樣讓李老師長久住世,不讓他走,他們想出來一個什麼辦法?讓李老師講《華嚴經》。他們想這麼大部頭的經典,李老師你講去!講不完你是不會走的。事實證明《華嚴經》沒有講完,李老師就走了。因此我剛才說,最好的請佛住世的方法,就是依教奉行。

  第八個「常隨佛學」,什麼叫常隨?就是不間斷。那有同修說,現在佛也不在世,我們咋隨?辦法是什麼?依據大乘經典修學,你就是常隨佛學。這個很明確,佛不住世了,你依據佛的大乘經典修學,你就是常隨佛學,常隨佛學這是迴向菩提。學佛要有一個好榜樣,我們現在的好榜樣就是阿彌陀佛。有人說阿彌陀佛在西方極樂世界,又不在我們眼前,我們怎麼學阿彌陀佛?要知道這部《無量壽經》就是阿彌陀佛,我們一生依這一部經修學,就是迴向菩提,這裡的佛就是阿彌陀佛。簡單不簡單?這是第八個。

  第九「恆順眾生」,這一願是迴向眾生,孝順一切眾生,就是恆順眾生的真實義。可能我們第一次聽這樣解釋,什麼叫恆順眾生?就是孝順一切眾生,就是恆順眾生的真實義。所以我們要有高度的智慧,要有甚深的定力,於一切眾生都要忍,在忍的裡面成就我們的真實定慧。可以知道恆順是功,成就定慧是德,這一願非常重要。眾生的機緣成熟了,我們要幫助他圓成佛道,勸他念佛求生淨土,就是幫助他圓成佛道。但必須是根熟眾生,條件必須是根熟眾生。同修們問,什麼是根熟?根熟就是能信、能願、肯念佛、肯求生淨土,這個人就是根熟眾生。我再說一遍什麼是根熟?能信、能願、肯念佛、肯求生淨土,這個人就是根熟眾生。那麼根沒熟的眾生怎麼辦?要幫助他根熟。怎麼幫助?就是用這個法門勸導他、影響他,希望他能接受,要盡心盡力去做,這是第二個層次。那說沒有善根的人,你怎麼辦?你怎麼幫他?沒有善根的人你要幫助他種善根。用菩提心對待一切眾生,這才是真正的恆順眾生。

  最後一個,第十「普皆迴向」,這是迴向實際,實際是什麼?是指真如本性。真如本性,普遍十方,盡虛空遍法界無窮無盡。迴向是破執著,我們要把所有一切所修的福報、功德,都分配給大眾分享,就是不要留給我們自己。我們所修的一切福德也好,功德也好,都分配給大眾共享,這叫迴向。如果你不迴向,所修的功德是有限的;如果你一迴向所修的功德、福德,都是無限的、無量無邊的。你說這迴向和不迴向有多大的區別!你不迴向,你據為己有,我自己享受,你那個功德是非常有限的。你一迴向給大眾來享受,那功德無量無邊,是無限的。該不該迴向?這就是唯心所現,佛與大菩薩的福德智慧都是圓滿的,因其心量大,心包太虛,量周沙界。以上普賢菩薩十大願王就講到這,這個十願是普賢菩薩修行的綱領,也是我們修行的綱領,因為我們也要修普賢行。所以,既是普賢菩薩的修行綱領,也是我們的修行綱領。

  現在我們把前面的這段經文,概括總結一下,就是這段經文都告訴我們什麼?這段經文是說,與會的大眾都以普賢菩薩為榜樣,學習他的修行十大綱領,發願往生西方極樂世界。他們遵普賢菩薩十大願行,自然也具足普賢菩薩同樣的大行大願,把心安住在一句阿彌陀佛名號上,也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德法。他們都能通達明瞭宇宙人生的事、理、真相,成就佛果。他們具備上面所說的智慧與能力,所以都發願到十方無量無邊的世界示現成佛,普度一切眾生。我們這兩節課講的這段經文,高度概括總結一下就是我剛才所說的。希望大家回去,如果以後聽完講課,有文字的東西發布了,大家可以再進一步複習複習,可能就更明白。

  今天的課就講到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!