佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第二十四集)  2018/4/15  中國  檔名:56-214-0024

  尊敬的各位同修,大家好,阿彌陀佛!我們接著往下看經文,這幾句經文非常重要。

  【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。如佛金色身。妙相悉圓滿。】

  一共是六句。剛才我說這幾句經文非常重要,重要在什麼地方?用這四句話來概括,第一句話,這幾句正是阿彌陀佛大願功德的核心,核心這是一個;第二句話,是《無量壽經》的眼目;第三句話,四十八願是這幾句話的具體說明;最後一句話,意義深遠無邊。用這四句話,就可以把這六句經文的深遠意義,概括出來,一個是核心,一個是眼目,一個是四十八願就是這幾句經文的具體說明,因此說這幾句經文意義深遠。阿彌陀佛這個名號是無量覺的意思,盡虛空遍法界過去、現在、未來,一切事物、一切道理、一切演變過程沒有一樣不覺,就是樣樣都覺,這才能稱無量覺。又無量壽是無量之中的一種,過去我說過,無量是無量的無量,為什麼在這裡單單的要把無量壽提出來?我記得前幾節課我曾經說過,因為一切的無量一定是以無量壽為根本。假如沒有壽命,其他的無量都是空的,因此壽命是第一德,這句話很重要,壽命是第一德。世尊解釋阿彌陀佛的意義為無量壽、無量光,就是在所有無窮盡的無量之中,無量壽和無量光,這兩個無量在一切無量裡最為重要。

  看這兩句經文,『眾生聞此號,俱來我剎中』。這兩句是說名號功德不可思議,告訴我們,幾個這樣的問題,第一個問題告訴我們,阿彌陀佛度眾生用什麼方法,什麼方法?就是這一句名號。名號功德的不可思議,如果你對這句名號深信切願,你發願求生淨土念這句名號,你就能往生極樂世界,這是一個意思。圓滿諸所願,你心裡的一切願望,全部能得到圓滿。「聞此號」重在「聞」字上,什麼可以稱為聞?就是一定要信願持名。如果沒有信願持名不能叫聞,只有信願持名才能稱作為聞。菩薩的聞思修三慧是一次完成的,全都在這句佛號之中。下面一句,「俱來我剎中」,這是表達的另外一個意思,這句經文什麼意思?就是說大開方便之門。開哪個方便之門?當然是西方極樂世界的方便之門。去西方極樂世界沒有條件限制,歡迎大家都來極樂世界,而且來了就不退成佛。只要你真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷就行,去西方極樂世界就這麼簡單、就這麼容易,兩個詞一個是簡單,一個是容易。

  看下兩句,『如佛金色身,妙相悉圓滿』。這兩句話讀起來、看起來似乎很平常,但是實非平常。佛身是什麼樣的身?就是經裡所說的金剛那羅延身,清虛之身,無極之體,這是佛的身。這也就是我們平常所說的,不壞之身,比喻這身是永恆不變的,絲毫瑕疵都沒有,用這個來說明佛身相的圓滿。「金色身」是指體質來說的,「妙相」是指什麼來說?妙相是指風采、容貌圓滿沒有欠缺。這兩句合起來說的是身報,生到西方極樂世界身相跟阿彌陀佛完全一樣,這條就是不可思議的,這是一切諸佛世界所沒有的。有同修可能問,為什麼生到西方極樂世界的人,身相會跟佛一樣?對於這個問題,老法師給我們的答案,是真正的念佛人,把阿彌陀佛無量劫中,所修的功德、智慧,變成自己的功德、智慧,所以和佛一樣。我記得上午講到這個問題,要把阿彌陀佛無量劫修的功德、智慧,轉變成我們自己的功德、智慧,因為我們和佛是一體,所以完全可以做得到。古人是這樣說的,「念經不如念咒,念咒不如念佛」。為什麼?就是因為這句名號功德太不可思議。看下面四句經文:

  【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】

  這是說明什麼?這四句經文是告訴我們,心同佛,就是我們的心要和佛心一樣。阿彌陀佛是什麼樣的心?阿彌陀佛的心是大慈大悲,清淨平等覺。覺心就是一片慈悲,慈悲是建立在清淨、平等的基礎上。生到西方極樂世界的人,每個人的心都和阿彌陀佛的心是一樣的,與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。所以阿彌陀佛發願普度一切眾生,往生西方極樂世界的人,也跟阿彌陀佛這個心願是一樣的,也是普度一切眾生。下一句『利益諸群品』。「諸群品」,我記得上節課說了,就是上自等覺菩薩,下至地獄眾生,全都包括在內了,這是真正的諸群品。大家說阿彌陀佛他度眾生是用這句佛號,那我們度眾生用什麼?我們又度哪些人?我們和阿彌陀佛一個心願,我們度眾生的方法也是用這句阿彌陀佛佛號。然後我們度誰?也是度上自等覺菩薩,下至地獄眾生。

  說到這可能大家又產生疑惑,我們就是一個凡夫,我們怎麼能度等覺菩薩?這個問題上午我說了一點,現在我再具體更深入的說一下。現在可以這樣告訴大家,就是我們這些一心念阿彌陀佛的老阿公、老阿婆們,你們也可以度等覺菩薩。大家又吃驚了,乍聽之下有點害怕,怎麼能有這樣的事情?確實是。因為什麼?我們可能想,我就是一個凡夫,我比等覺菩薩差得那麼遠、那麼遠,我怎麼能度得等覺菩薩?但是事實真相真是這樣的。為什麼?因為有許多等覺菩薩,他們還不知道有個念佛法門,還沒找到這個門,因為他們還沒有讀過《無量壽經》,不知道有這個讓眾生一生成佛的經。所以他不知道《無量壽經》,不知道念佛法門,因此等覺菩薩他沒有成佛。如果我們這些念佛的老阿公、老阿婆們,你們把你念佛的法門,把你們知道的《無量壽經》介紹給等覺菩薩們,他們一聽就明白,立刻就得度了。我這麼講你聽明白了!你照樣能度等覺菩薩,不要小瞧自己。

  為什麼?因為你是真正的念佛人。真正的念佛人可以做到這一點,你能令等覺菩薩迅速成佛,你說你的本事大不大?中國自古以來,唯獨淨宗的祖師被稱為大師。大家回想回想是不是這樣?我們淨宗的十三代祖師都是稱為大師,其他的法門不是這樣稱呼的。為什麼淨宗的祖師們能夠被尊稱為大師?原因是他們度眾生的方法,跟諸佛度眾生的方法相同,什麼方法?教人念佛這方法是一致的。文殊、普賢是怎麼樣往生極樂世界的?是信願持名。我們往生西方極樂世界憑什麼?也憑信願持名。我們的方法相同,所以這個相同的方法,叫做平等法。許多菩薩還沒有發現這個平等法,這平等法是第一殊勝的法門,所以許多菩薩還沒有找到這個法門。如果我們把這個法門講給菩薩聽,介紹給他們,菩薩們是非常有智慧的,一聽就歡喜信受,念佛往生了。你度了他,這是真實的利益,與佛度眾生無二無別,這條叫做利他。就是我們用這個法門來度眾生,這是利他。

  下兩句話是自利,就是『離欲深正念,淨慧修梵行』。這兩句話是講自利,這是戒定慧三學具足。「離欲」是戒學,大家想想,這個欲是種欲望,要捨棄世間的名聞利養,要捨掉五欲六塵。佛法法門無量無邊也同樣不能執著,就是我們都要捨掉,世法、佛法都要捨掉。有的同修又不理解了,那世法可以捨掉,佛法為什麼也要捨掉?大家想想,世法佛法是一不是二,是不是這樣?那你說哪一法不是佛法,就是世法裡的哪一法又不是佛法!所以《金剛經》裡說「法尚應捨,何況非法」。是不是應該捨得乾乾淨淨、利利索索?六祖惠能大師說得很好,「本來無一物,何處惹塵埃」。為什麼六祖惠能大師這兩句被五祖認定了?就是因為他這個說透了,說絕了,說徹底了。清淨心中本來無一物,你還存在個佛法,佛法也是把你的清淨心污染,所以連佛法都是一種污染,你不能不把它捨掉。舉這樣一個例子,比如說你家裡的什麼東西被污染,你要把它清洗乾淨。我們平時都用一種清洗劑,當你用清洗劑把它已經洗乾淨了以後,你應該怎麼辦?清洗劑就應該捨棄丟掉,因為污染已經清除了。如果你還繼續用這個清洗劑往上抹,那是不是清洗劑又把它污染了?所以這個例子就告訴我們,清洗劑是用來清洗染污的,染污清洗之後,這個清洗劑也要捨掉,這是我們日常生活中,經常碰到的一個例子。所以我們要徹底的離欲,世出世間的一切欲望都沒有,你的心地自然就清淨了。

  看「深正念」,深正念就是生正定,這個正定是什麼?就是《楞嚴經》裡所說的首楞嚴大定。這個定分作兩種,一種是性定,就是自性本定;一種是修定,你修行也可以修來禪定。性定和修定有什麼區別?性定是自性本具的,永恆不變的這叫性定;修來的定有失有得,它會失掉,你可以把定修得來,但是它又很容易失掉。它和性定的區別就在這,一個是永恆不變,一個是有失有得,可以失去。在我們這部經裡不講定,是說什麼?本經不說定,說正念,用這個詞用意很深。甚深的禪定怎麼個修法?念佛就告訴我們這個。很深的用意是什麼?甚深的禪定怎麼修得?念佛就對了。當知這句佛號就是甚深深妙禪,這時我們才忽然覺悟到,這一句佛號是正語,是八正道的正語,是密宗的真言,除這一句之外都是廢話。

  我講到這的時候我就想,這個大家真的可能不太理解,因為下面我還要說什麼?說除這句之外都是廢話,講經也是廢話。同修們聽到這說劉老師,妳說講經也是廢話,妳在這不正在講嗎?妳幹嘛要講廢話?怎麼辦?現在你說不講還不行。這個廢話講了如果大家省悟,這個廢話就免除,就不講了。那不講這廢話幹啥?念一句阿彌陀佛。我記著二O一四年,我曾經說過從今年開始,我要重點轉移,把聽經轉移到念佛,真的,一四年我是想這麼轉移的。後來我就想,那我還講不講?跟同修們還交流不交流?我覺得現在如果要是就不交流了,還有點為時早點,那就還得再說兩年。但是我的內心一直有這個念頭,我想完完全全轉移到念佛上來,我就想一心念佛求往生。但是目前看來還做不到,怎麼辦?儘管是講經也是廢話,還是總比講人是我非要強得多,這個廢話我暫時再說一段時間。什麼是正語?唯獨念佛是正語,這是真實的。所以說《無量壽經》是第一真經,記住這句話《無量壽經》是第一真經。

  下一句「淨慧修梵行」,這是說什麼?這一句經文是說,清淨心中自然生智慧,智慧能讓我們斷疑生信,成就真信切願,老實念佛。「大勢至菩薩念佛圓通章」說,淨念相繼那是淨慧。所以我記得前一段時間我跟同修們交流,我說現在我比較一下,淨念相繼和老實念佛,哪個更好一些?咱們通俗的說哪個更好一些,更容易檢驗?我比較一下,我覺得淨念相繼要比老實念佛更容易檢驗。為什麼?因為老實念佛,誰能站出來說我念佛不老實,我看這樣的人數不多,都說自己念佛老實。實際上有很多人念佛沒老實,他自認為老實,這就耽誤事了,他不老實念佛怎麼能夠往生極樂世界?但是你要用淨念相繼這一條來衡量,就比老實念佛要嚴密得多。你是不是做到淨念,你是不是做到相繼?可能比老實念佛更容易檢驗一個人的念佛功夫。這是我的一點小小的體悟。下面看這一段經文:

  【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。】

  這段經文比較長,但是如果給它高度概括一下,它重點說什麼?重點就是把通往惡趣的門封閉,把通往極樂世界的門開啟。這段經文概括說,用這兩句話就可以。我們一句一句來看,『明濟眾厄難』,「明濟」就是明智的濟度,「眾厄難」就是種種的疾苦。『暗』就是比喻無明等煩惱,它障蔽自性的光明,使人愚昧無知。『智慧眼』是什麼?「智慧眼」就是五眼之一的慧眼,就是眾生本來具有的如來智慧、德能。什麼叫『光明身』?就是清淨的智慧身。『功德寶』是什麼?「功德寶」就是念佛有功,往生是德;往生是功,不退是德;不退有功,成佛是德。它是漸次遞增的是不是這樣?你看它前面是功,後面是德,然後這個德又變成功,後面又有個新的德,是這樣說。這個寶是比喻這句佛號的無上功德,所以功德寶是什麼?明白了就是阿彌陀佛佛號。

  下面幾句連起來看,「願我智慧光,普照十方剎,消除三垢冥,明濟眾厄難」。這幾句經文,是說教化眾生的方法和作用,前兩句「願我智慧光,普照十方剎」,是方法;後兩句「消除三垢冥,明濟眾厄難」,是作用。所以這個經,你愈讀愈覺得能讀出味道來,如果就泛泛的一讀而過,真的可能你什麼都得不到。當你讀的次數多了,每一次讀誦這個經典,你都會有新的收穫。在方法裡告訴我們,佛法要依靠智慧,不能依感情,說感情是迷,感情用事所造成的是六道輪迴。就是讓我們依智慧不依感情,一定要把感情轉變成智慧,處事待人接物用理智不用感情。我們現在生活當中,好多的事情都是用感情來處理的,不是用理智來處理。十方剎,是指十方無量無邊的剎土。我們以理性平等接觸對待一切眾生,什麼是理性?就是清淨心、平等心,覺而不迷之心,淨而不染之心。我們學了這麼多,怎麼辦?學了要會用,如果學了不用,就一點意義都沒有了。如果我們學了能夠會用,使我們這一生的生命有目標、有方向、有意義、有價值,這樣你才能有個幸福快樂美滿的生活。

  「消除三垢冥」,垢就是染污,心理的染污,精神的染污,思想的染污,見解的染污,乃至於生理的染污。這樣嚴重的染污人哪有不生病的?是不是這樣?染污是多方面的,所以這個染污簡直是現在對我們來說,有點防不勝防。這部《無量壽經》可以幫助我們消除一切染污,這句話真的讓我們很有信心,就是這一部經,能夠幫助我們消除一切染污。那一切染污中最重的染污是什麼?貪瞋痴三毒,這三毒的染污是最最重的染污,是對人傷害最重的。為什麼我們有貪瞋痴?是不知道宇宙人生的真相,所以,什麼是假、什麼是真、什麼是邪、什麼是正,我們掌握不了,因此才產生了貪瞋痴這三毒煩惱。

  「明濟眾厄難」,是說消除了種種的業障之後,才能明濟眾厄難。明是明顯、明白,濟是濟度,救濟的濟,度化的度這兩個字,是濟度、超越,就是超過去。這裡的一個關鍵字是「明」字,這個明字從事上講是明顯、明白的意思,從理上講是說一個人有智慧、有覺悟、有慈悲,就是說智、覺、慈這三點具足。智、覺、慈是什麼?是光明。大家都知道從佛法裡光,光明是代表智慧的。說一個人的心裡真正充滿大智、大覺、大慧,他身體是放光的。可能我們有同修知道,讀佛經讀明白了知道,就是一個具有大智、大慧、大慈的學佛人,他的身體是放光的,這個光是什麼光?是心光,是心光透露於外。我們可能有很多同修看不著,但是我們學過氣功的同修可能都知道,每個人的身體都有氣,學氣功管它叫氣,我們佛門管它叫光,就是名稱不一樣。如果說一個真正的念佛人,他的心地放光,這個光有多大的作用?就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近,靠不近他,就是不能近前。

  有的念佛人說我老被附體,常常被鬼欺負,被鬼耍弄。你說怎麼說?你那個佛怎麼念的?你既然是承認自己是念佛人,但是又常被鬼欺負,被鬼耍弄說明什麼?念佛功夫不得力。好像這句話太通俗,再進一步說什麼?是你口裡念佛,你心裡無佛。你口裡念佛,心裡無佛,這樣就造成一個什麼結果?鬼神他瞧不起你,他瞧不起你就折磨你、折騰你、耍弄你,不就這麼個原因嗎?你要是一身正氣,你心地放光,那個鬼神他恭敬你,禮拜你,他給你做護法,就是這麼的。你念佛功夫好,鬼神恭敬你;你念佛功夫不好,鬼神欺負你。簡不簡單?也很簡單。為什麼有人今天被附體,明天被附體,你真得琢磨琢磨,你這麼多年的佛是怎麼念的?有的老菩薩我真都替你們著急,成天手裡拿著念珠不停的阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,有的都用追頂念佛法,追求那個數字,我念一天幾萬聲。實際你這麼念,喊破喉嚨也枉然,因為什麼?你心裡沒佛。是不是這樣?你們仔細琢磨琢磨,我說的有沒有點道理?

  下一句是說『悉捨三途苦』。阿彌陀佛給予一切眾生的真實利益,世尊是愈說愈清楚,愈講愈說愈具體,不但使我們生起對西方極樂淨土的仰慕之心,這也是我們應該修學的地方。我們不僅心願要像阿彌陀佛,我們的德行也要效法阿彌陀佛。所以「悉捨三途苦」這一句,是「明濟眾厄難」的具體說明。那眾厄難是怎麼來的?貪瞋痴三毒感召來的。這個大家都知道,貪心墮餓鬼,瞋心墮地獄,愚痴墮畜生。我們大家都知道,現在偏偏有人心裡明白,腿打摽,明明知道貪心要墮餓鬼,還是貪;明明知道瞋心墮地獄,還是瞋、還是恨、還是怨;明明知道愚痴墮畜生,還不長智慧。所以我們學佛的同修們,一定要消除貪瞋痴這三毒;否則我們學佛求生西方極樂淨土,真的是沒有分,因為你這一生幾十年一晃就過去了。為什麼我們念佛念了這麼多年,連個消息都沒有?因為我們念佛是口是心非,口裡念阿彌陀佛求往生,實際我們內心深處是貪戀這個娑婆世界,這個也捨不得,那個也捨不得,什麼都捨不得放下,這是第一個障礙。

  第二個障礙,天天搞人我是非。就這一條,我記得我每次跟大家交流都要說到這一條,千萬千萬不要搞人我是非。搞人我是非你想求往生極樂世界,你是一點邊都沾不著。你說我們念了一輩子佛,念了幾十年,最後就因為我們愛搞人我是非,把自己往生大事耽誤了,你說冤枉不冤枉?所以這一條反正我是有機會,我就得跟大家叨咕叨咕,也就算苦口婆心!別搞人我是非。你看人家是佛,你就是佛;你看人家是菩薩,你就是菩薩;你看人家是鬼,你本身你自己是鬼。不是這樣嗎?佛經裡給我們說得多明確,為什麼我們還要明知故犯?老法師告訴我們說,如果我們這一生不能成就,你來生,你的將來比這一生要苦得多得多。那我更確切的再補充一句,就是你來生或者以後的若干生,你還能夠得這張人皮嗎?難!佛經上告訴我們,成佛要比得人身容易。反過來說,就是得人身要比成佛更難,這個還沒聽明白嗎?所以說你這一生,如果你成就不了,你來生比這一生要苦得多。比如說你這一生你得的是人身,你來生很可能就得個畜生身,那你說是升了、還是降了?這個我們都會比較!所以一定要今生了生死出輪迴,不能等來生。

  下一句是說,『滅諸煩惱暗』,這裡就是講消業障。因為消業障這個問題講的次數很多了,怎麼個消法?怎麼能把業障消除消乾淨?這個說的次數很多了,大家就記住,什麼消業障最靈、最快?念阿彌陀佛。下面說,『獲得光明身』,「光明身」是什麼?法身是光明身,身業清淨就見性。所以說起來,這個成佛真的不難,你身業清淨就見性,你說身業好不好清淨?只要你認真去做,不難;但是你要不認真去做,那真是難上加難。《楞嚴經》說「不假方便,自得心開」,與這裡的光明身是一個境界,就是明心見性。禪宗想達到這個目標不容易,後面還有一句,而且是相當的不容易。我再說一遍這兩句話,禪宗想達到這個目標很不容易,而且是相當的不容易。我們自己必須真正是上上根人,也就是上根利智,如六祖大師《壇經》裡所說的上上根人。

  還有一個條件,你是上上根人,還得遇到真正的善知識來調教。大家說難不難?為什麼說相當的不容易?你自己首先必須得是上上根人,上中根人都沒分,聽明白了沒有?然後你還得遇到真正的善知識來進行調教。第三個條件,自己更要勇猛的精進,才能達到這個境界。大家如果你是修禪的,你對對號,這三個條件你是不是都具備?第一個條件,上上根人;第二個條件,遇到真正的善知識來調教;第三個,自己能夠勇猛精進。這三個條件缺一個都不行,尤其是第一個條件你是不是上上根人。我們從《壇經》裡可以看到,六祖大師他一生教學,他是教化眾生三十七年,跟他學習的人何止幾千幾萬,真正學成見性的只有四十三個人。這在中國禪宗史上可以說是空前絕後的,六祖之前沒有過,六祖之後也再沒有過。也就是說,六祖大師三十七年的教學,也只有四十三個人見性。由此可見,非常非常難,我在這裡是用了兩個非常,非常非常難。淨宗就是一句名號阿彌陀佛,這個容易,不必是上根利智,你就是下下根人愚夫愚婦,都能達到成佛的這個境界。你說哪個容易?你怎麼選擇?是不是得好好掂量掂量。

  『閉塞諸惡道,通達善趣門』,這個說離苦得樂。第一句肯定是離苦,把去惡道的門給它閉塞,就離苦了!把通往西方極樂世界的善門開啟了,就得樂了。明心見性有什麼好處?有的同修說,老說明心見性、明心見性,明心見性究竟有啥好處?這兩句就是好處,明心見性你自然的就「閉塞諸惡道,通達善趣門」。你說還有比這個更好的嗎?更好的好處嗎?這就是明心見性的好處,也就是佛所說的,離苦得樂,永遠遠離惡道。在這裡再給大家解釋兩個疑點,一個疑點,這裡的惡道是不是指三途,就地獄、餓鬼、畜生?不是的。這裡的惡道不是指三途,如果你把它做為三途來解釋,不是佛的本意,這就是沒解如來真實義。這裡的惡道包括什麼?包括人天六道,阿羅漢、辟支佛二乘,權教菩薩,全都包括在其中。這個過去聽說過沒有?怎麼人天、阿羅漢、辟支佛、菩薩什麼都是惡道?在《無量壽經》裡的惡趣、惡道不是單指三途,是範圍這麼廣的。

  我記得前幾天,跟同修們聊天的時候說了一句,我說七地菩薩看六地菩薩都是惡道,這很不容易理解,但是事實確是這樣的,這是一個疑點。再說,什麼是三善道?善趣是指成佛之道,這叫善趣,這叫善道。不是指人、天、阿修羅這三善道嗎?在《無量壽經》裡的,通達善趣門的善趣,是指成佛之道,不是指三善道,所以我們要清楚這個概念。在《無量壽經》裡應該是這樣說,我們所說的三善道還是惡道。儒家是這樣說的「止於至善」,那究竟這個至善是個什麼樣的境界?佛法把至善的標準告訴我們,至善就是無上正等正覺,這回明白了!什麼叫至善?就是無上正等正覺,沒有比這個更善的了。這兩句話的境界,我們要深刻的領會。我們自己得到利益之後,一定要幫助別人,要輾轉教化讓更多的眾生離苦得樂,圓成佛道。這是我們真正的學佛人應該做的,不可以自私自利。

  下面兩句話,『為眾開法藏,廣施功德寶』。這個我們怎麼樣來理解?就是說我們學佛感念佛恩,感念老師的恩德,我們怎麼樣對佛盡孝道?我們怎麼樣報答老師的恩德?只有一個方法弘法利生。諸佛的心願就是要把這個法門、把這部經,介紹給一切有緣眾生,使一切有緣眾生在這一生當中究竟得度,這是報佛恩、報師恩。所以我們報佛恩、報師恩怎麼樣弘法利生?就是這兩句,「為眾開法藏,廣施功德寶」。這兩句話你做到了,你就是真正了不起的對眾生大布施,布施給眾生的,不是什麼普通的東西,也不是無價的珍寶,世出世間的所有珍寶和這個布施都相比不上。因為這個法寶特別的殊勝,能讓一切眾生永脫輪迴,圓成佛道,這點是決定不假的。所以我們怎麼樣報佛恩?這回知道了弘法利生。用什麼方法弘法利生?「為眾開法藏,廣施功德寶」。下面我們還得說說法藏是什麼?怎麼個開法?這個法藏好解釋,就是這部《無量壽經》。《無量壽經》就是法藏,把《無量壽經》給眾生講清楚、講明白,就是為眾開法藏。再說廣施功德寶,功德寶是什麼?功德寶就是一句阿彌陀佛名號,名號就是功德寶。你把名號介紹給一切有緣眾生,你就是廣施功德寶。多簡單!什麼叫法藏?《無量壽經》;什麼叫功德寶?阿彌陀佛佛號。你把這兩個介紹給一切有緣眾生,你就是在為眾開法藏,廣施功德寶。下面看這一段經文:

  【如佛無礙智。所行慈愍行。常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。圓滿昔所願。一切皆成佛。】

  這幾句話是說什麼意思?我一句句來給大家說。第一句,『如佛無礙智』,這是告訴我們要智同佛,智慧的智,就是我們的智慧要和佛一樣,「如佛無礙智」。第二句,『所行慈愍行』,這是什麼意思?就是告訴我們慈悲同佛,就讓我們的慈悲心和佛一樣慈悲。第三句第四句兩句,『常作天人師,得為三界雄』,這是讓我們行同佛,就是我們的行為、行持要和佛一樣。下一句,『說法師子吼』,這個很清楚,就是讓我們說法同佛,因為佛說法,就是「師子吼」,讓我們說法要和佛一樣,也是師子吼,這幾句重點的話就是這個意思。這就是說什麼?我們的心願、德行要向佛看齊,我們學佛要學得像,要學得跟佛一個樣,願自己的智慧跟佛相同。佛是有無礙的智慧,那我也要有無礙的智慧,你做到了這點,你就是智同佛,這是「如佛無礙智」的意思。

  後面幾句我跟大家說,「所行慈愍行」,這是慈悲同佛。佛是大慈大悲的,大慈大悲表現在什麼情況下?怨親平等,這句話非常重要。為什麼我重點強調怨親平等?就是好多同修這條做得不夠,包括我自己在內。這個簡單的說,就是我們還覺得自己很慈悲,實際遇到一些問題,我們那個慈悲心,就大大的不夠慈悲。比如說喜歡的我對他慈悲,不喜歡的,我對他就不慈悲、就不平等,我討厭他。你說我們這個心能是和佛同樣的慈悲嗎?那差得也太遠太遠。怎麼樣做?唯有清淨平等的慈悲才是大慈大悲。我們平時老說大慈大悲,我們自己也希望和佛的慈悲一樣,就是到落實的時候就差勁了。所以我們得在行上加把勁,一定要做到怨親平等,就是你最看不上眼的,你對他就愈要平等、愈要慈悲。那有的同修說,那我本來我就看不上他,你還讓我慈悲,你不難為我嗎?我這麼說,你不是要學佛嗎?你不是要作佛嗎?你要學佛、要作佛,你必須得做到怨親平等;你做不到這點,你學佛沒學像。是不是這樣?

  下面說,「常作天人師,得為三界雄」,這就是說的行要同佛。佛示現在世間生在帝王之家。大家都知道,生在帝王之家,他命中就是要當國王的,但是他捨棄了王位去當老師,做個純粹的義務老師。可能現在一說到這,一說講不講報酬,有很多人都說,現在誰不講報酬,還當什麼義務老師,那不是傻帽嗎?那現在怎麼辦?就需要傻帽,我們學佛還真得學這傻帽。現在有的人說,現在別說不要報酬,報酬低了還不幹。現在不有個新名詞嗎?叫跳槽。這個我聽了以後我覺得,過去這個詞沒有,現在說跳槽,這個單位給我的錢三千,那個單位給我三千五,那我不擱這個單位待,我得跳到那個單位去。這就是說報酬低了,那我得跳那個報酬高的。所以說這個東西,學佛你在生活當中每件事,你都可以看出他學佛的功夫到什麼程度。不遇到什麼事情看不出來,大家都差不多,你也學佛,我也學佛,你念佛,我也念佛。就是在節骨眼上,在正格的事上,你才能看出一個人修行的功夫。是不是這樣?佛是教眾生一生成佛,教的什麼法門?信願持名,今天我們也把這個法門教給眾生,和佛度眾生沒有兩樣。我們平時說大雄寶殿,這是佛講經說法的地方,佛是三界的大英雄。這告訴我們什麼?我們學佛德要同佛,就是我們的德。佛是三界的大英雄、大導師,我們學佛要學佛這個。

  下面看,「說法師子吼」,這是說法同佛。師子吼是比喻,獅子是獸中之王,獅子一吼,那小動物嚇得腿都發軟是不是這樣?用來形容獅子的威德,佛一說法,一切邪魔外道都被降伏。《楞嚴經》是這樣說的,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」。說邪師說法多不怕,怕的是沒有正法,若有正法大家聽了之後比較比較,自然就有所選擇。有很多學外道的,聽了佛法之後皆能回過頭來。大家想想,是不是這麼回事?那你說末法時代,它的特點就是這樣,邪師說法如恆河沙,你能控制得了嗎?那太多了。恆河沙有多麼多?但是有一句說,邪師說法多不怕,怕的是什麼?怕的是沒有人說正法。是不是這個道理?你邪師說法說你的,只要有人說正法,大家聽了之後一鑑別,他不就知道哪個是邪、哪個是正嗎?他就不被那邪師誘惑,他得到的就是正法,這不就好了嗎?所以現在真是希望更多、更多的人,能出來講經說法,弘揚釋迦牟尼佛留給我們的正法。

  我們要了解千經萬論,闡揚的是什麼?就是說釋迦牟尼佛四十九年所說的,千經萬論闡揚的是什麼?四個字阿彌陀佛。釋迦牟尼佛四十九年,給我們講什麼?四個字阿彌陀佛。十方三世一切諸佛如來,用什麼給無量無邊的眾生開法藏?也是一句阿彌陀佛,這句阿彌陀佛就是師子吼。念佛的同修們,你們知不知道,你們每天念阿彌陀佛,你們每天都在師子吼,你知道嗎?可能說我不知道,我就念阿彌陀佛。這回我告訴你,你念一句阿彌陀佛就是師子吼,你念無量無邊的阿彌陀佛,就一直在師子吼。你說你這個念佛的功德該有多麼大!可是你自己卻不知道。念佛人如果知道這個事實真相,你的心和境就相應了,你的功德是不可思議的,不要小瞧了我們念一句十句阿彌陀佛。

  有的人總是希望十方諸佛、護法善神保佑自己,保護自己。我告訴大家,求是沒有用的,你真正念這句阿彌陀佛,你不用求,佛菩薩、護法善神,他自己主動來保護你、護佑你,你信不信?你試試看,真的是這樣,你求求不來。你受五戒,每一戒是有五個護法善神護佑你。你破一戒,走了五個;破二戒,走了十個;你五戒全破,二十五個護法善神都走了,你求是求不來的。只要你守戒,二十五個護法善神護持你一個人,那還有跑嗎?那就看你破不破戒,你守不守戒?守戒,護法善神護佑;破戒,護法善神遠離,就是這麼的。為什麼有人今天這個不順、那個不順?好好檢點自己,你又犯了什麼錯,你又破了什麼戒?這是你自己的問題。所以說師父老人家這麼多年弘揚正法,老人家的心念和阿彌陀佛是一樣的,就是願無量無邊的眾生能夠遠離疾苦,圓成佛道。我向師父老人家學習,這也是我自己的心願。

  後面說,『圓滿昔所願,一切皆成佛』。這兩句話非常了不得,不可思議。說大願、宏願大在哪、宏在哪?就在這兩句話「圓滿昔所願,一切皆成佛」。尤其是後一句一切,包不包括我們?包括,所有的眾生都包括在內,都要成佛。這是阿彌陀佛四十八願的核心重點,所以說最不可思議的,就是這一句「一切皆成佛」。說阿彌陀佛的本願功德,在這句裡顯露得無邊無際,你怎麼想都想不到邊。所以阿彌陀佛這個念佛法門,是一切皆成佛的法門。這名號功德是什麼?這個名號功德就是一切皆成佛的名號,四十八願的本體。又一個名詞出現,本體,四十八願的本體是什麼?還是這句一切皆成佛。大家看,人們說「編筐編簍,重在收口」。你看佛給我們講的,一個層次、一個層次的,最後講到本體,就這一句話,一切皆成佛。下面看下四句經文:

  【斯願若剋果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】

  這四句話是什麼意思?阿彌陀佛發四十八大願的時候,他有一個求,求什麼?求感應。有的同修聽了又疑惑,那阿彌陀佛發願的時候,他咋也求感應?一說感應不就和神通連在一起嗎?這回真是這樣的,在這我給大家說說,阿彌陀佛求的什麼樣的感應?這個咱們得知道。因為什麼要求感應?阿彌陀佛是讓這些感應來給他做證明,證明什麼?證明他的四十八願是真的,是真實不虛的,不是假的,他是要求這個感應。這個感應都求誰?他求十方一切諸佛菩薩,求他們的感應。那讓十方一切諸佛菩薩怎麼個感應法?用這上的詞,『大千應感動』,三個字「應感動」。那怎麼個感動法?第一個感動,就是十方一切諸佛沒有一尊佛,不極力宣揚阿彌陀佛的本願功德,這是第一個求的感應。我再說一遍,就是第一個感動,十方三世一切諸佛,沒有一尊佛不極力宣揚阿彌陀佛的本願功德。怎麼宣揚?講《無量壽經》。宣講《無量壽經》這個答案給了!這是第一個感動。第二個感動,沒有一尊佛菩薩不勸眾生念佛求生淨土,這是第二個感動的表現。這是諸佛菩薩讚揚名號功德,不可思議,感動的具體表現。這是求佛菩薩的兩個感動,第一個表現是什麼?第二個表現是什麼?我剛才說清楚了,這是第一個求佛菩薩的感應。

  第二個求誰的感應?求諸天梵眾的感應。諸天梵眾見到這個事實,生起無量的歡喜心來護持、供養,也就是護持正法。前面講的是諸佛菩薩的弘揚,這裡又見諸天護法,表面看一切諸佛菩薩弘揚阿彌陀佛的本願,弘揚《無量壽經》,一切諸佛都念阿彌陀佛;你想實際上,這是護持盡虛空遍法界一切諸眾生的根本法門。這根本法門是什麼?成佛的法門。哪個法門是成佛的法門?念阿彌陀佛。所以是一切諸佛如來都極力提倡、極力護持,所以是諸天梵眾的感應,這也是阿彌陀佛當年發願的時候,求感應的一部分。阿彌陀佛沒有我執、沒有法執,他與一切眾生是一不是二,自他不二。阿彌陀佛是什麼?是法界全體。一切諸佛怎麼能不護念?一切龍天善神怎麼能不擁護?下面具體的這一段經文,大家看:

  【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中讚言。決定必成無上正覺。】

  剛才我不是說嗎?要求諸天梵眾的感應嗎?這一段經文裡就告訴我們,怎麼個感應法?大家看沒看後面有一句,『應時普地六種震動,天雨妙華』。這個下雨的「雨」,在這裡念玉第四聲,它做動詞講,就是從上往下降的意思。先說說這個六種震動是什麼?我們經常聽佛經、讀佛經的時候,經常遇到六種震動。這六種震動是一種現相,表現的現,相貌的相。是哪六種震動?第一個是動,第二個是起,第三個是湧,湧動的湧,第四個是震,第五個是吼,第六個是擊,就是打擊那個擊。具體說這個動是動搖,起是上升,湧是波動,這三種是形變;再往下看,震是有聲,吼是巨大的聲音,擊如撞擊之聲,這三種是聲變,這就是我們經常遇到的六種震動。這個偈子才說完感應立刻就現前,說明什麼?說明阿彌陀佛的四十八大願,願願真實,沒有虛願。

  我們在這裡要有一個重點,就說前面一共是十一首偈頌,這十一首偈頌是誰說的?是阿彌陀佛親口宣說的,釋迦牟尼佛為我們轉述的。那就是說兩尊佛,一尊佛親口宣說,一尊佛負責為我們轉述,實際上轉述和阿彌陀佛親說沒有兩樣。所以我們說這四十八大願、《無量壽經》,是世尊與阿彌陀佛兩尊佛共同宣說的,這就是又一個不可思議。這個六種震動是比喻什麼?是比喻人心的震動,是心地的震動,生大歡喜心就震動。我們可能好多好多同修還沒有理解到,因為我們沒有切身體會。「天雨妙華」是什麼?天上下的雨都是花。妙花紛紛下而且是在空中懸著的,你說該有多麼漂亮!下到一定的時候它就像一個傘蓋似的,懸掛在上方特別美。所以我們說西方極樂世界的美,真是怎麼說都說不盡,不親身經歷,你是表達不出來的。

  最後一句是『決定必成無上正覺』,這句話收尾,「決定」就是沒有懷疑,就一定能是這樣的。「必成」,又一次肯定。所以這樣的詞彙,在別的經典裡很少能見得到,特別是「決定必成」這四個字,說得是斬釘截鐵。這在這部經裡是見到過多次,在別的經典裡極少見到。所以說這部經,是釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法的第一經,能依教奉行你就決定成佛,決定必成無上正覺。能不能成就?不在別人,在你自己,完全在你自己。是不是這樣?大家想想,在二O一四年《淨土大經科註》第一集裡,老法師說過這樣一段話,不知道大家是否還記得?這段話是這樣說的,「我更希望同學們,真正發心,我們取得西方淨土,就在這次第四回這一年中完成,完成之後生死自在,想什麼時候去就什麼時候去,沒有罣礙。不管是壽命到還是不到,都得自在。壽命沒有到,不要了,可以提前往生;壽命到了,我們還想在這個世間表法,那是阿彌陀佛最歡喜的一樁事情,他會延長你的壽命。」這一段話,是老法師在二O一四年《淨土大經科註》第一集裡說的一段話。

  因為當時我聽了這段話以後,我非常震動,我記得我當時寫了一篇交流稿,題目叫做「抓好三件事,今年不空過」。為什麼寫那篇交流稿?就針對老法師這段話,提醒大家二O一四年是不平常的一年。這一年老法師說得多明白,我們取得西方淨土,就在這次第四回這一年中完成。這三句重點聽沒聽懂?所以現在四年的時間過去了,我們回過頭來看一看,那一次的機會有多少人抓住了?又有多少人錯過了?記得我寫那篇體會交流,我就想提醒大家,今年千萬別空過!你能不能在這一年中有所收穫?我的心意是這個。我不知道有多少人看懂得我那篇心得交流,如果你們現在再拿出來看一看,再對對老法師這一段話,你們就明白了,我當時用心良苦。所以有多少人又空過?我們自己對照一下自己,你是抓住了,你還是空過了?那一次如果你空過了沒抓住,這一次怎麼辦?老法師又在第五回講《大經科註》。

  這是第幾回我不敢說,按順序是第五回,下面還有多少回我不知道。那第四回如果你錯過了,第五回能不能抓住?這一次師父講的,那全是重點中的重點,一句話,告訴你,怎麼樣成佛。就這一句話你聽懂了嗎?你如果這一次再錯過,又空過了,我說你這次可是真的空過了。不是這一把空過,是這一生空過了。可能有同修說,老師,妳說得是不是太嚴厲了,那不給我們留一點縫?不是我不給你們留縫,時間不允許是不是?你多大年齡?你還有多少個四年?你看上一次到這一次四年,那還有多少個四年允許你這麼徘徊?沒空了是不是這樣?所以我在這裡用四個字,「望君深思」!後面我擱的一個是嘆號,望君深思。不深思,禿嚕禿嚕又四年過去了,我不知道你還有幾個四年,反正我自己是估摸我自己沒有幾個四年了。第七品經就講完了。

  下面我想給大家歸納一下,這一品經文有幾個重點,第一個重點,法藏比丘建立是必至無上道的超世志。超世表現在其一,法藏比丘所發的四十八願願願互融,每一願都包含其他的四十七願,願願都是這樣,這是不可思議。一即是多,多即是一,一願就是四十八願,四十八願就是一願,任何一願都是這樣,這是真正的超世。其二,法藏比丘發願,不但要成佛,而且還要超越十方一切諸佛,那是真正的無上道。這裡所說的無上道,不是在菩薩之上,而是在諸佛之上。所以,本師釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛,稱之為「光中極尊,佛中之王」,這是第一個重點。第二個重點,阿彌陀佛在無量劫中積功累德,建立了依正莊嚴的西方極樂世界,阿彌陀佛有福,不是他一個人享,不是他一家人享,不是他一國人享,他要盡虛空遍法界一切眾生共享。極樂世界人人有分包括你、包括我,也包括他,就看你願不願意去。這是第二個要點。

  第三個要點,阿彌陀佛用平等法普度一切眾生,讓一切眾生以平等法成平等佛,這是不可思議的。這是一切經典裡所沒有的,也是一切諸佛世界裡所沒有的。阿彌陀佛發普濟諸窮苦的悲心大願,我們要知道眾生究竟有哪些窮苦?我把那幾個窮苦,再簡要的跟大家說一下。一是沒有依靠,生命苦短,人生無常,人命在呼吸之間,這是窮苦之一。二,沒有智慧,要認清聰明和智慧兩者完全不相同,聰明是妄想分別起作用,智慧是清淨心起作用,我們一定要鑑別什麼是世智辯聰,什麼是真正的般若智慧,沒有智慧這是第二窮苦。第三,是沒有方法,現在全世界普遍關注的,問題是用什麼方法使家庭美滿?用什麼方法讓社會和諧?用什麼方法讓國家富強、人民安樂?用什麼方法讓世界和平?這是急待解決的問題。可是所有的人都一籌莫展,沒有辦法,這是窮苦。到底有沒有辦法解決這些問題?答案是肯定的,有辦法,解決問題的辦法,就在《無量壽經》裡。第四個,是煩惱不能斷、智慧不能開這是窮苦,阿彌陀佛要幫助眾生拔除諸窮苦,我們該怎麼辦?你是接受阿彌陀佛的幫助,還是拒絕阿彌陀佛的幫助?何去何從速速選擇,這是第三個重點。

  第四個重點,我們學習、效法阿彌陀佛,要做到以下幾點。有的同修說,您老說效法阿彌陀佛,我們怎麼學?這回我歸納整理一下。第一,心同佛,就是大慈大悲清淨平等覺,這是第一。第二,願同佛,普願眾生皆成佛。第三,德同佛,胸懷虛空法界眾生,佛氏門中,不捨一人,身口意三業清淨。第四,行同佛,用《無量壽經》和阿彌陀佛佛號教化一切眾生。第五,智同佛,要像佛一樣有無礙的智慧。第六,慈悲同佛,大慈大悲,怨親平等。第七,說法同佛,說法師子吼,廣度諸有情。

  今天的課延長了將近二十一分鐘,因為這一節課內容比較多,耽誤大家時間,對不起,抱歉。感恩大家,阿彌陀佛。