佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第二十五集)  2018/4/16  中國  檔名:56-214-0025

  尊敬的各位同修,大家好,阿彌陀佛!今天我們開始學習第八品經文,「積功累德第八」。前面兩品經文第六品和第七品,主要是介紹阿彌陀佛度化眾生的大願。發願之後一定要行,如果沒有行,那是空願,願必有行,行必依願,這樣功才能積得厚,德才能累得高,因緣就會圓滿,這是我們修學必經的一個程序。這一品經文,主要是介紹阿彌陀佛的妙行。我們看下面這段經文:

  【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】

  先看幾個詞語,『弘誓願』,在這裡是指四十八大願。『真實慧』,是與真如實相相應的智慧,叫「真實慧」。『一向專志』是心志專一,一往直前。『妙土』,什麼叫「妙土」?是精美絕倫的修習生活環境,在這裡就是指西方極樂世界。『開廓』,「開廓」的意思,是空曠、開闊、廣大無邊無際的意思。下一個詞彙是『超勝獨妙』,在這裡面「超勝獨妙」主要是指五乘齊入報土。這個我們可能很少聽說過,五乘是代表什麼?是人、天、聲聞、緣覺、菩薩,是指這五乘齊入報土,所以稱為超勝;只有極樂世界,五乘大眾往生不退,平等成佛,所以稱為「獨妙」。『常然』,是永遠不會衰退改變,自然永恆叫「常然」。

  就是說這段經文,阿彌陀佛建立極樂世界之後,又回到他的老師世間自在王佛面前。法藏是用五劫的時間建立的西方極樂世界,世間自在王佛住世時,人壽是四十二劫。所以西方極樂世界建立成就時,世間自在王佛還在住世。因此,法藏比丘回到了老師的面前,在佛講經說法的大法會中,在諸天大眾之中,詳細的向大家報告他的成就。四十八願和前面的偈頌,就是他報告的成就。我們看這一句,「發斯弘誓願」,這就是指四十八願。由願生起無量無邊殊勝的妙行,這就是世尊在這品經文裡,要向我們介紹法藏比丘殊勝的妙行。我們看看,殊勝的妙行究竟表現在什麼地方?「住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土」,這三句經文,是阿彌陀佛殊勝妙行的依據。從真實慧生起來的身語意三業稱為淨業。這三句是真實的依靠,是真實的根本,我們必須牢牢記住就是這三句經文。慧是從哪裡來的?慧是從定來的。從本經經題上我們可以看出,覺就是慧,沒有慧怎麼能覺?覺從哪裡來?覺從清淨心、從平等心來的。我們凡夫處事待人接物不平等、不清淨,所以我們沒有智慧。

  菩薩妙行決定沒有我們的分,因為我們的行不是妙行,為什麼?因為我們沒有清淨心、沒有平等心,所以我們的行就不是妙行。那凡夫最大的毛病是什麼?是看這個不是,看那個人也不如法,把自己的清淨平等全盤的破壞了。為什麼我經常告訴大家,一定要修清淨心、平等心?因為如果你失去了清淨心、平等心,你就把自己的功完全破壞掉了,不要說一生不能成就,就是生生世世都難以成就。大家能不能聽出問題的嚴重性?如果你把自己的清淨平等全盤破壞掉了,你不但說這一生你不能成就,就說你生生世世都難以成就。凡是以為別人的不是,都是自己的罪根,只要你這個罪根的根在,所有的一切罪業就從這個根發出來的。所以你不斷這個根,你造的罪業就無邊無際。我們自己還不知道,因為什麼?我們是迷惑顛倒,只見他人過,不見自己過,不知道自己的過失。知道自己過失的人,他是覺悟的;不知道自己過失的人,他是迷惑的。

  所以說知道自己的過失就是覺悟,如果你能把自己的過失改過來,是謂真修,真正的修行。不知道自己過失的人,你說他還修什麼?他沒得修。所以這清淨心、平等心,對我們每個修行人來說,都是至關重要的。六祖惠能大師說得好,說「若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻相左」。頭兩句話我們是太熟悉不過了,後兩句話我們有很多同修也知道。自非卻相左的左是什麼?左就是往下墮落,因為在中國古代,右是代表上升,左是表示下降。自非卻相左,那誰下降?是你下降,不是別人下降。見到別人的非,自己就往下墮落,因為是自己的心不清淨、不平等,自以為是,這是一切罪惡的根源。往往我們平時還不太注意這個事,以為說別人點是非是小事,不是小事,真的是大事。如果我們要想像佛一樣「住真實慧」,真實慧是清淨平等覺裡生出來的,所以不論在什麼樣的環境裡,無論是順境、還是逆境,都要修自己這顆清淨心。

  我們看看「勇猛精進」這一句,進是進步,精是精純不雜。怎麼樣來鑑定你是不是勇猛精進?有這麼幾句話,心一天比一天清淨,一天比一天平等,一天比一天覺悟,這就是進步。那勇猛精進怎麼修?念佛法門妙絕了。這是老法師給我們的方法和答案,勇猛精進怎麼修?念佛法門妙絕了,是真正的殊勝妙行。如果這一句佛號你能夠念念相繼,就是勇猛精進之相,你那個相就是勇猛精進。經典是幫助你建立信心,讓你真正明瞭西方極樂世界的依正莊嚴,明瞭宇宙人生的真相。假如說你真正明瞭了宇宙人生的真相,你的信心完完全全建立起來,怎麼辦?經可以不必念,一句阿彌陀佛就能圓滿成就。後面這兩句話大家聽沒聽懂?就說當你明瞭了一切事物的真相,你的信心真真正正的建立起來,經可以不必念,一句阿彌陀佛就能圓滿成就。眾生的根性不同,不可以一概而論,以一概全是錯誤的。根性不同,因緣不同,這個根性是與他過去生中的習氣,和生生世世的修學有關係的。比如有人一句佛號就能往生,有人專持往生咒往生,有人念經往生,有人看經往生。可能大家沒聽說過,說看經還能往生嗎?因為人的根性不同。前面說的,所以你不要看人家這個也不對,那個也不行。

  老法師講經過程當中,曾經給我們舉過這樣一個例子說,香港有一位歐陽居士,這個老人家就是看經往生的,他不是聽經,也不是讀經,他是看經往生的。有人說看經怎麼能往生?這是有理論依據的。大家知道吧!《楞嚴經》裡有這樣的話,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。這三句話就是理論根據,因為這個老人家他心裡憶佛想佛,他的所思所想是佛的本願功德,以及西方極樂世界的依正莊嚴,所以他就成就了。這一點也不奇怪,因為我們知道每個人的根性不同,我們是凡夫沒有能力觀機,但老法師慈悲,告訴我們一個基本的原則。記住,老法師告訴我們一個基本原則,是什麼?就是不管你學哪個法門,心清淨就能往生。這句話很重要,不管你修學哪個法門,心清淨就能往生。曾經有人這樣問老法師說,我讀了很多年《金剛經》,我能往生嗎?老法師告訴他,能往生。因為什麼?老法師說這個話是有依據的,大家都知道《無量壽經》第二十四品,經文的末後有一段,是一心三輩往生,這一心三輩往生,就是針對那些不是專修淨土念佛法門的人說的。

  那我現在給大家舉這兩種人的例子,一種人是專修淨土念佛法門的,每天經也不少讀、佛也不少念,但是有一條,心不清淨、不平等。那你說他是專修淨土念佛法門的,但是因為他心不清淨、不平等,這樣的人不能往生。第二種人,他沒有專修淨土念佛法門,他是讀別的大乘經典,修別的法門,但是他心清淨、心平等,這樣的人一定能往生。所以不能以是不是修淨土念佛法門而論,要看他的心是不是清淨。我們現在同修們對照一下自己,你是修淨土念佛法門的,你修了十年、二十年,甚至三十年、四十年都有,你現在的心清沒清淨?如果你現在的心清淨了,你決定可以往生。如果你現在的心還是不清淨、不平等的,你不能往生,這個我們一定要引起重視。

  所以說念佛法門它的廣大、它的殊勝,我們能不能從這裡能夠略知一二?就是說不只限於專修淨土,修別的法門,只要心清淨也能成就。如果你專修淨土念佛法門,那當然更好。雖然是修別的法門,只要修到心地清淨,心淨則土淨,一念迴向就相應。而專修淨土的人心不清淨,最後仍不能往生,我剛才重點說的是這個意思,希望大家能引起重視。如果說你以為自己修的這個法門就對,別人修的就錯的,結果是什麼?別人修成就去作佛、去作菩薩,你自己墮三途受惡報去了。所以說這個愚痴的厲害非常可怕,我們有時候吃虧,就吃虧在愚痴上,就認為自己這個對。你想我這次說完了以後,你還謗不謗人家的法門?你只要謗別人的法門,你今生成就沒有希望。你這個大事,你能不能引起足夠的認識?你見到人家修別的法門的,你就說你那個不對,我這個對,去跟人家辯,去批人家,最後把你自己批到三惡道上去了。

  下面我們看看,勇猛精進的真實含義是什麼?不要錯解其義,對於我們修學淨土念佛法門的人來說,我們就是用這一句阿彌陀佛佛號。修學其他法門的八萬四千法門,沒有一個法門是不可以的。法門平等,無有高下,不可以因為堅持我這個法門,就去排斥別人的法門。如果你有分別法門高下的念頭,你的心不清淨、不平等、不覺,不覺是什麼?不覺就是迷。所以這是與《無量壽經》的宗旨完全違背,這就錯了。這些細微之處,往往都是念佛人犯錯而不自知,但是後面麻煩大了。因此,經文裡「曰:起心動念,無不是罪」,這話說得真實,說得非常有道理。起心動念就是分別、就是執著,就是不清淨,就是不平等,你說怎麼能不是罪。所以說起心動念,無不是罪,統統都是罪,又怎麼能不是業。所以這些我們務必要記住!在這裡我告訴大家,精進給它下一個準確的定義是什麼?精進是心地清淨,心地平等,覺而不迷,這就叫精進,要正確理解這個詞的意義。

  說到勇猛精進,大家可能想,那其他的菩薩,聲聞也好、緣覺也好,他們也都有,為什麼顯露不出殊勝來?為什麼阿彌陀佛的精進就殊勝?區別在哪?區別在經裡阿彌陀佛有一句話,不要忘了,「一向專志莊嚴妙土」。其他的菩薩也好,聲聞也好,緣覺也好,他們為什麼顯露不出來勇猛精進的殊勝?就差這一句,他們沒有一向專志莊嚴妙土。阿彌陀佛是一向專志莊嚴妙土,其他菩薩,比如說二乘菩薩的勇猛精進,他未必是專志莊嚴妙土。唯獨阿彌陀佛是這樣做的,西方極樂世界之所以殊勝,就是阿彌陀佛沒有第二念,這非常非常重要。阿彌陀佛沒有第二念,他是一心一意就是莊嚴淨土。以上說的是阿彌陀佛的妙行,他的修因。

  接著看下面四句,是講的果報。就是你莊嚴妙土,你妙行能有什麼樣的果報?因為大家對於這個都很關心。所以說這個佛國,西方極樂世界是阿彌陀佛經過千億歲的精進,看看這時間可老長、老長。經過千億歲的精進,觀察、考察無量無邊的諸佛剎土,然後取其長、捨其短,利用五劫的時間建立了西方極樂世界,給大家提供一個最殊勝的修學場所。所以你說阿彌陀佛對我們的恩德有多大!我們下面說說,他得到了什麼樣的果報,這個果報,我經過學習總結了這麼幾條,也是這經文裡所說的。果報之一是「開廓廣大」,這是經文的原話,是西方極樂世界之大,大到我們無法想像。記得是去年同修們在一起聊天,就說了一句,說阿彌陀佛無比高大。因為我說那個念佛人,他說看到阿彌陀佛了他不認識,他說就是有一尊金佛無限高大。有同修就說,阿彌陀佛究竟能高大到什麼程度?我告訴大家,我說那也是我們無法想像。我說就打個比方,很不貼切的一個比方,有人曾經說過,阿彌陀佛的一隻眼睛,就是整個地球那麼大。你想想這已經很不貼切,再大我們都想像不出來。你想阿彌陀佛的一隻眼睛就像整個地球那麼大,你說阿彌陀佛有多麼大?西方極樂世界有多麼大?真的是無法想像。這是第一個果報,他的國土開廓廣大。

  第二個果報,「超勝獨妙」,這句話特別重要。超勝獨妙就是超越諸佛國土,沒有別的國土能夠比得過西方極樂世界,它殊勝的地方太多太多了。同修們說那究竟它殊勝在什麼地方?你得有個比較。那咱們下面就講,就在超勝獨妙這個果報裡,說這麼幾條大家聽聽,它是不是超勝?是不是獨妙?超勝之一,是法報應三身,三身一體,一體三身,在西方極樂世界這是它的一個殊勝之處、超勝之處。三身一體,一體三身,就是法身、報身、應化身三身一體,這是他方世界見不到的。比如說釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛,我們見到的是釋迦牟尼佛的應化身,我們見不到釋迦牟尼佛的報身,也見不到他的法身。但是在西方極樂世界,這三身都可以見得到,所以說是三身一體,一體三身,這是超勝之一。

  第二個超勝,阿彌陀佛的光明、壽量超過諸佛。大家想,只有西方極樂世界是無量壽,其他任何佛國土沒有這個,所以說阿彌陀佛的光明、壽量超過諸佛。這個光明、壽量,不是指法身說的,因為法身不生不滅,當然是無量壽,這是一切諸佛平等的,阿彌陀佛也不例外。這個光明、壽量也不是指報身說的,因為報身大家都知道是有始無終,也是無量壽,也一樣是諸佛平等的。這裡的光明、壽量,是指阿彌陀佛的應化身。釋迦牟尼佛在世間示現成佛,身壽是八十年;世間自在王佛應化身,他的壽命是四十二劫;而阿彌陀佛是無量壽。你想想,四十二劫和無量壽都沒法比,所以說阿彌陀佛的光明、壽量超過諸佛,這是超勝之二。

  再看超勝之三,阿彌陀佛度化眾生方法巧妙。這個大家一聽就知道,什麼方法?用他的佛號,用他的名號來度化眾生,就是四個字,頂多再加上南無六個字。這個方法巧妙、容易,沒有一個人不會念,沒有一個人不能念,所以能令一切眾生,一生當中不退成佛,成圓滿佛。你說這個方法是不是極其巧妙!這是超勝之三,度化眾生方法巧妙。超勝之四,與一切根性不同的眾生,平等證入實報莊嚴土,這也是十方諸佛國土所沒有的,這也是之所以難信之一。就是說等覺菩薩和阿鼻地獄的眾生,只要他們往生到西方極樂世界,是平等的,和文殊、普賢、觀音、勢至是平起平坐的。這個你說咱們怎麼想也想不出來!等覺菩薩如果去往生極樂世界,按咱們凡夫的想法那應該高;阿鼻地獄的眾生往生到西方極樂世界,他的位次應該是低。不對,到西極樂世界統統平等,你說就這是不是超勝?超勝得讓我們難以相信對不對?這是超勝之四。

  超勝之五,是佛所說的許多經論,都能頓超證入一乘,這也是其他諸佛國土所沒有的。這裡舉個什麼例子幫助大家來理解?比如說為什麼說所說的諸多經論,都能頓超證入一乘?比如說二乘,二乘他有堅固的執著很難成就;另外還有根缺之人,就是咱們這麼說,六根不全的、不完備的人。你說這些人學佛障礙是相當多的,這個阿彌陀佛的淨土,只要這句佛號你老實念下去,所有的一切障礙全部消除。你說這是不是超勝?咱們就這麼想,六根不完全具備的,比如說他沒有雙腿,像我們看電視有的是沒有雙腿,上肢也沒有,你說他要是禮佛、拜佛那就比較艱難了,但是這一句佛號他可以念,一點也不影響他成佛。所以說這個超勝,就在不管你是什麼樣的人,只要你能念這句阿彌陀佛,你照樣能夠消除你所有的障難,照樣能夠成佛。這是超勝第五。

  下面說,超勝第六,「往生正因,乃本經所說發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,真正是容易修。我們簡單概括說,超勝之六是哪?是容易修。你就把這三個字記住就好了,大家對照一下自己,容不容易修?因為我周圍也有修其他法門的,我對比一下,真的淨土念佛法門是最容易修的,它是最簡單、最可靠、最穩當的。最好的例子,一百一十二歲往生的海賢老和尚,這不就是給我們做出最好的榜樣嗎?是不是?一句阿彌陀佛九十二年念成就了,上品上生,到西方極樂世界去作佛了,所以說念佛法門容易修。為什麼有人修不成?修不成的原因在於不老實,一面念佛一面胡思亂想,一面是人我是非。老法師在這裡說了這麼兩句話,「這是在糟蹋自己,毀滅自己」。這兩句話說得很重!老法師說一面念佛、一面胡思亂想,一面是非人我,說這樣做的人他是在糟蹋自己,在毀滅自己。

  那你想把自己糟蹋掉,毀滅掉,那何談成佛?就一點分都沒有。說這樣的就好像什麼?老法師給打了個比喻,好像是你每天都與魔為侶。侶是伴侶那個侶,做伴。說你這樣心態的人,你每天都和魔在做伴,妖魔鬼怪是你的同伴。反過來,一心清淨念佛的人,一句佛號接著一句佛號,他是和佛為侶。想想自己,你在和誰為侶?你和佛為侶,你自然回歸淨土,上極樂世界。這不很簡單嗎?老法師給我們舉的例子,太容易懂了,一聽就明白。你找誰做伴?我們交朋友還得考慮、考慮交什麼樣的人。誰都願意交那些真誠的人,不願意交那些虛偽的人,是不是這樣?你選擇跟誰做伴很重要,人不說嗎?「近朱則赤,近墨則黑」,你究竟是近哪一個?這是第六個超勝。

  第七個超勝,是生到西方極樂世界,所得的果報太高。簡單的概括就是果報高,這是第七個超勝。超勝到什麼程度?就是說你到了西方極樂世界,你得到的果報太高、太快。還有一句形容,簡直都嚇人,讓你不能相信,雖然你不能相信,但是這真的是事實,事實就是這樣。比如像我們一品煩惱都沒有斷,我們是帶業往生的,我們去了西方極樂世界就證三不退。雖然我們是凡夫去到西方極樂世界,但是一到西方極樂世界,我們立刻證得三不退。為什麼沒有到西方極樂世界的菩薩們,他們往下退、往下墮?就是因為沒有證到三不退位。去了西方極樂世界立刻證到三不退位,你說這是不是殊勝?所以釋迦牟尼佛我們的本師,告訴我們這是超勝獨妙。這是第七個超勝。第八個超勝,我前面說了一句,我把它列到第八個超勝,第八個超勝是什麼?就是五乘人齊入報土,這是任何一個佛國土所沒有的。這五乘我再說一遍,是人、天、聲聞、緣覺、菩薩,這五乘。大家想想,多麼殊勝!這是果報的第二個裡我說了八個超勝。

  下面說,第三個果報,第三個果報按經文的原話說,『建立常然』。這個「常」是永恆不變的,我們這個世間一切都是變化的、無常的,西方極樂世界是永恆不變的,所以說這是第三個果報。第四個果報,『無衰無變』,這四個字是總結,是說西方極樂世界的果報,真真實實的不可思議。前面我說了四個果報,在第二個果報裡說了八個超勝獨妙,這是重點,希望大家能抓得住。看下面的經文:

  【於無量劫。積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】

  我們也先來看看幾個詞語,『積植德行』,「積植」是積累、培植,「德行」是指身口意三業清淨的行持。『貪瞋痴欲諸想』,貪是非分的希求,瞋是對違逆自己心意的人事環境,起怨恨不平的心裡,痴是愚痴,指不明事理、不明真相,欲是指種種欲望。下一句是『不著色聲香味觸法』,「不著」就是不執著,「色聲香味觸法」這是六塵。我們六根接觸到六塵,接觸到外面的境界,你是不是心裡有變化?你是不是著這個相?所以這就是告訴我們,六根接觸六塵應該怎麼辦?就是不受外界環境的干擾和破壞,不要讓我們的清淨心被破壞掉。『寂靜行』,是認真積極的自行化他,為人演說,心裡不起妄想,不起分別。外不著六塵境界,內不起心動念,這樣的心行叫「寂靜行」。『虛妄』指虛假不實。『真諦門』,指修行成佛真實的方法、門徑,「諦」是真實的意思。看這段經文,主要是告訴我們什麼?是講莊嚴自性。告訴我們要莊嚴自性,也就是修行要從根本上修,那什麼是根本?心是根本。心是根本,我們修行就要修心,修心非常重要。修什麼樣的心?修清淨心、平等心、覺悟的心。

  下面我們看這兩句經文,「於無量劫,積植德行」。這兩句是總說,說什麼?說修行的時間很長,不是短時間就可以成就。所以這個告訴我們,「於無量劫,積植德行」,這個積就是積累,植是培植,說這個德行要用很長的時間來培養。是不是這個意思?我們有同修又問,我們具體落實怎麼培養?怎麼積植這個德行?我給大家總結這麼幾條,大家看看行不行?供你們參考。第一個積植德行的方法,發長遠心,要有恆心、有耐心,才能有修行的成就。因為你發了長遠心,你的心是定的;如果你沒有長遠心,你的心是浮的。所以積植德行,一定要注意這個積是積累,這個植是培植,培植什麼?培植德行。這就是我給大家總結的積植德行的第一種方法,發長遠心,讓心定下來。

  第二個,「不起貪瞋痴欲諸想,不著色聲香味觸法」。這兩句是德行的根本法,前一句不起貪瞋痴欲諸想,這就是《金剛經》裡所說的,「如如不動」;後一句,「不著色聲香味觸法」,這一句是《金剛經》裡講的,「不取於相」,我們都可以找到依據的。釋迦牟尼佛教導須菩提尊者,告訴他,要「不取於相,如如不動」。六祖惠能大師所傳禪宗的禪定,就是從這句話來的,不著相是禪,不動心是定。真正的禪定,是六根接觸六塵境界不起心、不著相,這就是禪定。並不是天天盤腿打坐,如果你身體在盤腿打坐,你心卻在那裡打妄想,那是什麼禪定?既沒禪也沒定。著相就是沒有禪,動念頭就是沒有定。所以說「佛法在世間,不離世間覺」。著重於心地的清淨,心真正清淨,性德顯發無量的光明,那是真正的禪定。

  下面說這個「欲」,這個欲就是欲望。我們人人都有欲望,欲望對修道人來說是一種障礙,你的欲望愈多你的障礙愈大。這個欲望總不外乎是財色名食睡,超不過這幾條,佛法裡講的,名聞利養也是欲望。少欲知足,這是佛告訴我們的,因為你的欲望愈少你的障礙就愈少,你成就的機率就愈高。少到什麼程度最好?老法師告訴我們的,少到吃得飽、穿得暖,有個遮風避雨的小房子就可以了。我說如果你的欲望都能降到這個條件,你沒個不成就。如果你心裡還想我要這個、我要那個,那就糟了,你的欲望是愈來愈高。我曾經多次跟大家說,我說我的要求,我的欲望比較低,我就三條,現在是四條。第一條,我有個念佛的地方;第二條,我有個吃飯的地方;第三條,我有個睡覺的地方。這是前些年我就這三個條件,這三個條件我都具備,我就其他再沒有所求的。最近這一、二年,我又加了一條,我說如果我去香港看師父,我有路費就可以了,我現在就這四條要求。所以我就覺得我心裡特別清淨、特別踏實,非常自在,非常瀟灑。我自己的感受是非常好,我就把我感受好的地方都告訴你們。

  如果你多欲、多求,我覺得那苦得不得了,你永遠不會滿足。我舉個例子,我說你看人家房子大,你一比我的房子小,你難過;你看人家有車,你一比說他家有車,我家也有車,但是他家是名牌,我家不是名牌,你又難過。我說你總比你總難過,你沒有不難過的時候。你說如果人生幾十年都是這麼比著過的,這麼苦著過來的,真是白來人間走一遭,太苦了,真是可憐。如果我們把這個欲望降到最低處,我們不起貪瞋痴欲諸想,你說你真正的在修行的道上走,你能不快樂、能不幸福嗎?如果說有的人,說我一天我能念十幾部《無量壽經》,我念幾萬聲佛號。但是我內心的貪瞋痴慢疑,一個它也沒少,那怎麼辦?那我就告訴你一句話,哪怕是你一天能念一百部《無量壽經》,你能念十萬句阿彌陀佛,你這五個貪瞋痴慢疑,你一點都沒減少的話,我就給你一個結論:你完了,你真的完了,你往生不了西方極樂世界,你佛白念了,經白讀了,你念佛不能成就。你說那我怎麼辦?必須得遠離貪瞋痴慢疑,一個一個來,不可以跟它們結為伴侶。我告訴你的,是大實話,大真話。

  下面第三個方法,就是怎麼樣積植德行?第三個方法,「行寂靜行」。行寂靜行這也是經的原文。我們的一切行為中,以寂靜為最貴,寂是清淨寂滅,清淨寂滅是對煩惱、對妄想而說的,如果你不清淨、不寂滅,你肯定就是妄想紛飛。因此我們要行寂靜行,我們必須把煩惱和妄想除掉,恢復我們本來的面目。我們本來的面目是什麼?自性。你的自性是清淨的,是美好的,是妙不可言的,你讓這些個東西把你障住了。所以說我們完全能夠恢復清淨的自性,怎麼辦?行寂靜行。這個寂靜行,它是諸佛與大菩薩的行持。注意這句話,說這個寂靜行誰能做到?諸佛,還有大菩薩。這個行是比較難的,但是我們能不能做?能做。能不能做到?完全可以做到,就看你認不認真去做。

  如果有人說我在深山老林裡,我蓋個小茅蓬,我到那裡去修,我是不是在修寂靜行?未必。如果你在深山裡住個十年八載的,你出來了,上那個超市裡逛一圈,你心動了,你那個寂靜行沒了是不是?你在那個草蓬裡可能是挺寂靜的,一出來就不寂靜了。那是什麼?你這個寂靜行是假的不是真的,是靠不住的。所以老法師告訴我們,真正的寂靜行是在哪裡修?在紅塵裡修。你說我遠離紅塵,你遠離紅塵,你上哪裡去修寂靜?深山老林裡,你自己寂靜,但是你心沒寂靜是不是?你身寂靜了,這個不行。《阿難問事佛吉凶經》裡有這麼兩句話,「可得為世間事,不可得為世間意」。意是什麼?就是貪瞋痴慢。所以說諸佛菩薩與眾生在一起,他是和光同塵的,你不要脫離這個紅塵。我記得當年我想要出家,我去求了個籤,然後那個師父給我解答,第一就說你紅塵未了不能出家。我就老實聽話,既然紅塵未了我就回去了!我記得那年好像是一九九四年,到現在多少年過去了,我這紅塵不還沒了完嗎?那既然沒了完,咱們就老老實實的了,不要脫離紅塵。這是第三個方法,積植德行的方法。

  第四個方法,『遠離虛妄』,「虛妄」就是不真實,假的,這個我們一說都懂了。我們來到這個世間說一句大白話,就是來遊戲神通,就是遊戲神通,雖然人家不願意讓我說神通,我還得這麼說。我就這麼認為的,我就覺得我們每個人來到這個人世間,就是來遊戲神通。遊戲神通是什麼起作用?是稱性起用,就是你的自性在起作用,非常活潑,非常自在,非常瀟灑。因為你心地確實是清淨寂滅的,所以你就得大自在了。這是我們學佛當下就能得到的真實慧,能夠斷掉一切苦厄,就看你幹不幹。這是第四個方法,「遠離虛妄」,就是把假的放下,把真的提起來,這麼說大家都明白了。

  第五個方法,『依真諦門』,「真諦」就是真理,諦是真實的意思,依宇宙人生的真相。這個你別依錯了,如果你依錯了,妄想分別執著就統統都圍繞著你。你依真理,你明白宇宙人生的真相就沒有錯,這是第五個方法。第六個方法,是『植眾德本』。「植眾德本」就是什麼?就是讓我們修三善根。三善根是無貪、無瞋、無痴,那反過來說,就是貪瞋痴。我們如果能夠認識這個清楚,植眾德本從哪做起?「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這就是「植眾德本」,這是第六個方法。那有人說現在就一句佛號,我覺得不夠用,我應該怎麼辦?我還想搞許多經、許多咒,還想搞世間的許多慈善事業,我以為這樣修才是真正的植眾德本。我在這裡告訴大家,其實你搞錯了,這些個做法你是把德和福混為一談,可以說你剛才所說的這是植眾福本,不是植眾德本。因為你不是植眾德本,你得的是人天福報,你是植眾福本,那你得的是人天福報。所以說一定要把德跟福要辨別清楚,德中一定有福,福中不見得有德,這是一個這樣的關係。功德裡一定有福德,福德裡沒有功德,這幾句話要記明白,記住什麼叫功德,什麼叫福德,怎麼樣積植德本。我們現在如果積錯了,我們積植的是福本,你積福本,那你就享受人天的福報。

  因為這段經文,主要是告訴我們怎麼樣積植德行?很長,我剛剛說了以後,大家可能聽了印象不深,回過頭來我再給大家總結一下,怎樣積植德行?這麼幾條捋一捋,第一條發長遠心。第二條不起貪瞋痴欲諸想,不著色聲香味觸法,這是第二條。第三條行寂靜行,第四條遠離虛妄,第五條依真諦門;第六條植眾德本。有同修說植眾德本怎麼個植法?一句話老實念佛。你說咱們整個講了這麼多天,說什麼?就是一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛佛號。你到現在應該聽懂最起碼四分之一、五分之一,應該有了。講了這麼長就說這兩件事,《無量壽經》第一經,念佛法門第一法門,就是這個。如果說我說的這六條,你還記不住,怎麼辦?你就記住念阿彌陀佛,老老實實念阿彌陀佛,全解決了,你不用這麼詳細的去記。往下看這幾句經文:

  【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】

  這幾個詞都比較好懂,比如說『少欲知足』,「少欲」是不多求,「知足」就是雖然少我也滿足,這就叫知足。『白法』是指什麼?是指善法。古印度是用黑白來代表善惡的,「白法」是表示善法。『無倦』就是沒有疲厭。『忍力成就』,忍力就是六度忍辱的力用,就是對物質環境、人事環境,以及修學上所遇到的順逆境,都能忍受。這兩句忍辱功夫圓滿,稱為「忍力成就」。下面我想重點來說一說忍力成就,忍力成就有這麼幾種,佛菩薩有十種忍,我來給大家重點說說這個。因為這個忍很重要,我們很多時候因為忍力不夠,就影響我們求往生這個大事。佛菩薩這十種忍是什麼?第一種是內心忍,內心忍的內是指什麼?指身心的感受,就是身體、心裡這兩種苦都要忍受。最後這句話淺顯易懂,就是說你身體的苦和你心裡上的苦,你都能要忍受,這叫內心忍。第二個,外忍,外忍是什麼?著重是別人的毀謗、侮辱、罵詈。詈是怎麼寫?是一個大寫的一二三四的四,下面言語的言,這個字念「立」。罵詈是什麼意思?罵是當面罵,詈是背後罵。所以這個外忍,就是說對別人的毀謗、侮辱、罵詈,都要能忍,不要去計較,這是外忍。

  第三個,法忍,法是指求法,佛法廣大幽深,微妙不可思議,我們聽了未必能聽得懂,應該要有耐心、要有恆心,去向有修學的人學習、請教,這叫法忍。就是我們求法要有耐心,要有恆心。第四個是隨佛教忍,就是佛對我們的教誨很多,我們要有耐心去接受、去學習,還要有長遠心來保持,使它不失掉,學佛應該這樣來學,這是第四忍。第五忍,無方所忍,這是什麼?就是說在一切時一切處一切境緣當中,常常提醒自己不要把忍讓忘了,要時時記住,忍讓,隨時記住忍讓是大德。咱們忍讓不吃虧,你忍讓是大德,忍讓是修學成敗的關鍵。能忍讓的人,沒有不成功的;不能忍讓的人,沒有不失敗的,這兩句話多麼重要。忍,能忍是大德,能忍的人能夠成功;不能忍的人,沒有不失敗的。第六是修處處忍,處處忍是指什麼說的?重點是指環境而言,就像順境、逆境,處順境中不被順境所轉,不生貪愛之心;逆境裡也要忍,逆境裡不生瞋恚,修清淨平等覺。這就是說修處處忍,不管什麼樣的環境,我們都要忍,這是第六忍。

  第七忍,非所為忍。所為是什麼意思?就是有某種關係在裡面,比如說親屬、朋友、同學、同事等等,這一類人和我們多少都有點關係。因為和我有關係,所以我能忍;對於那些和我沒有關係的,我就不能忍,我就不忍,這就錯了。忍辱要修平等,忍辱也要平等,對誰都要忍,對關係好的要忍,對關係不好的,沒關係的,同樣要忍,這就叫非所為忍,這是第七忍。第八忍,不逼惱忍,這是指什麼?是指人為的加害,就是別人謀害我、陷害我,我要忍,這是第八。第九是悲心忍,就是大慈大悲,慈濟眾生,幫助眾生是好事,可是有的眾生未必領你情,他未必能接受你的幫助,甚至還反過來侮辱你。怎麼辦?還要忍,還要繼續去幫助,不要和他計較,這是悲心忍。

  第十忍是誓願忍,要發堅固的誓願求生淨土,圓成佛道。為什麼要成佛?我們自己問問自己,你不是要成佛嗎?你為什麼要成佛?成佛的目的是為了救度一切眾生。因為只有成佛才有圓滿的智慧、圓滿的德能,才有能力救度一切眾生。我們救度眾生、幫助眾生都來不及,哪能去惱害眾生?所以眾生有時候對你不理解,你應不應該諒解他們?完全應該,不要去和他們計較。惱害眾生是最大的業障、罪障,造作罪業。說有人令我煩惱,我忍耐,我決定不叫對方生煩惱。那我們學佛人就學這個?我告訴你,對,就學這個。就是誰讓你生煩惱你都要忍耐,都要諒解他。為什麼?我是這樣想的,我相信因為他是未來佛,早早晚晚有一天他會醒過來的,他不會老在迷中的。你就堅定這個信念,所以無論他怎麼傷害你,怎麼讓你生煩惱,你都會諒解他。一旦你諒解他,你自己就一點煩惱都沒有了,不信你可以試試。如果你不諒解他,你成天想著他對你的惱害,那你的心絕對是清淨不了的。所以怎麼樣來處理我們日常生活中,所遇到的這些問題,點點滴滴都是修行,不是面壁打坐,不是危襟正坐念《無量壽經》、念阿彌陀佛,那叫修行。點點滴滴的小事、細微處都在修行,就看你怎麼樣來對待,怎麼樣處理。

  前些天,我跟大家說了這樣一句話,我說佛法是什麼?我用什麼來約束我自己?我就想牢牢記住佛的教導。佛是這麼說的,佛法是一切苦難自己承當,一切功德、幸福與一切眾生共享。我們遵照佛的教導,是應該做這個。我們不是把一切苦難推給眾生,我自己享清福,這不是修行人所應該做的。我們學佛一定要學到關鍵的地方,關鍵處。我再說一句這個話,因為這句話對我非常有鼓勵,佛法是一切苦難自己承當,一切功德、幸福與一切眾生共享。那後面我就要告訴大家,怎麼樣做到這一點?要把心量拓開,讓我們的心跟佛心相應,讓我們的行跟佛行相應,讓我們的願跟佛的願相應。你看我總說,你要有一個佛心,你要有佛的願,要有佛的行,那我們不就是佛了嗎?如果你心不像佛心,願不像佛願,行不像佛行,是決定修行不成功的。我告訴同修們,以一句佛號時時提醒自己,與佛同心、同願、同德、同行,這才是修淨土的真正的念佛人。

  今天的交流就到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!