佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第三十一集)  2018/4/19  中國  檔名:56-214-0031

  尊敬的各位同修,大家好,阿彌陀佛!今天這節課,我們學習第十五品經文,這品經文的題目是「菩提道場第十五」。這品經文是四十八大願中的,第四十一大願「樹現佛剎願」的成就,主要是介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹。所以今天大家跟隨我繼續旅遊,去看看阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹是什麼樣子。先看下面這段經文:

  【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。】

  用白話文解釋一遍,就是說西方極樂世界阿彌陀佛講堂的周圍,有菩提寶樹高達四百萬里。其樹身粗大周圍一圈便有五千由旬,它的枝葉向四周伸展的範圍有二十萬里。這裡面有個詞叫『其本』,是指什麼?是指樹的主幹。開頭的一句說,『又其道場』,「道場」有三層含義,我們下面就說說第一層含義,是指佛成道的處所這叫道場。比如說像印度的菩提道場,就是釋迦牟尼佛當年示現成佛的處所,所以我們稱它為道場。這是第一層意思,佛成道的處所。第二層意思,是修行的方法,這對我們來說是比較新鮮的。修行的方法就是研習、修學的方法也可以稱為道場,這是第二層含義。第三層含義,供佛的處所。現在佛雖然不在世,我們供養佛菩薩形像的場所也可以稱為道場,還有學道的地方也能稱為道場。在我們國家普遍的稱寺院為道場。我們這裡所說的道場,就是阿彌陀佛講經說法的處所叫道場。就是前面有三層含義,後面告訴我們,這裡所說的道場,就是阿彌陀佛講經說法的處所。

  在這裡我們要解決一個認識問題,什麼問題?有人問,阿彌陀佛講經說法的處所在哪裡?剛才我們不是說嗎?我們這裡說的道場,是指阿彌陀佛講經說法的處所。那有人就問了,那阿彌陀佛講經說法的處所又在哪裡?大家可能想,西方極樂世界人那麼多,數都數不清,而阿彌陀佛只有一位,那些人到哪裡去聽經?一位阿彌陀佛,那麼多人都要去聽阿彌陀佛講經,到哪去聽?我們要知道一個道理是什麼?就是西方極樂世界是一個特別的世界,注意這個詞,是一個特別的世界,「特別」就是與眾不同。前面我們已經講了西方極樂世界,許許多多超勝的地方、特殊的地方,現在我們在這裡,又遇到這個問題了,那又特殊在哪裡?答案是這樣的,阿彌陀佛不是一個身,他有無量無邊的應化身,他有無量無邊的道場,他可以化現在一切道場,為一切大眾講經說法,這就是標準答案。

  我再說一遍,同修們仔細聽,阿彌陀佛不是一個身,他有無量無邊應化身,他有無量無邊的道場,他化現在一切道場,為一切眾生講經說法,這個答案就明確了。因為什麼?因為境界是隨著阿彌陀佛的心念自然轉變的,所以阿彌陀佛的道場遍及國土處處都是。盡虛空遍法界都是阿彌陀佛講經說法的道場,那我們娑婆世界,自然也是阿彌陀佛講經說法的道場。我們在《觀經》裡可以看到,幾乎每一處七寶樹下,都看到西方三聖在那裡講經說法。所以雖然西方極樂世界的人多,沒有一個不是天天在阿彌陀佛身邊聽經聞法,佛沒有離開他,他也沒有離開阿彌陀佛,這是西方極樂世界一個不可思議的無比殊勝。

  下面看這三句經文,『高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里』。這幾句經文,總體的說,是說樹的高大莊嚴,大家想,這個菩提樹「高四百萬里」。我們想一想,就是用我們的思惟想,這四百萬里該高到什麼地方。再說那樹的主幹,我們用粗細來說,就是樹幹的粗是「五千由旬」,然後它的枝葉一散開,範圍是「二十萬里」。我們平時都說到樹蔭底下去乘乘涼,這個樹蔭可真是大,二十萬里。這個樹高四百萬里,打個比方說,就是我們所居住的地球到月球,這個距離可能都不足四百萬里,那如果我們想從地球搭一座橋到月球,這一根菩提樹的主幹就足夠了。我們這麼一想,可能稍微好理解一些。所以說一根樹幹,就可以從地球到月球搭一座橋,你說這是不是真的不可思議!看下面一段經文:

  【一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鏁。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】

  這段經文比較長,但是它的意思很簡單。我們聽了這段經文以後,眼前就又出現一幅一幅的美麗畫面。用白話文翻譯一遍,就是說菩提樹,是由一切寶物自然合成的,它的花果繁榮茂盛,並且放大光明遍照一切處。又有紅綠青白等摩尼寶,這個摩尼寶是眾寶之王,以此做為瓔珞;由雲聚寶鎖成的鉤鏈,來裝飾菩提樹旁邊的寶柱,大家跟著我的思路走,你就看到這個美麗的畫面了。金珠鈴鐸遍懸於菩提樹的枝條之間,珍稀奇妙的寶網羅覆在菩提樹的上面。由於它是眾寶所成的,所以有百千萬光色交相輝映,自然發出無量的光芒,照耀之遠沒有極限,一切莊嚴之相,隨著眾生的心念自然應現。這段經文整個來說就是這樣的意思。

  我們看看幾個比較難理解的詞語,第一個詞語『敷榮』,「敷」是開放的意思,「榮」是繁茂旺盛。『摩尼寶』就是我們翻譯的如意寶。『瓔珞』是用珠寶綴成的裝飾品,點綴用的。『雲聚寶鏁』,雲聚寶是一種寶的名稱,由雲聚寶所成的鉤鏈,稱「雲聚寶鏁」。『寶柱』是指樹的主幹,『金珠鈴鐸』,「金」是純金,「珠」是珍珠,「鈴」是鈴鐺,「鐸」是鈴中的木舌,用以擊鈴使它發聲,這是其中的一個意思;第二個意思,這個鐸是大鈴,它有兩個意思這個鐸。『周匝條間』就是遍懸於菩提樹的枝條之間,『羅覆』是羅列遍覆。『互相映飾』是彼此相照,互相輝映。『光炎』即是光耀的意思,『無極』是沒有極限。

  我們看下面四句經文,「復有紅綠青白,諸摩尼寶,眾寶之王,以為瓔珞」。紅綠青白這四種顏色是原色,就是無量的色彩,都是由這四種顏色配起來的。摩尼寶就是我們所說的如意寶,這個我們在電視裡有時候看到,有的電視劇裡就有這種東西,如意寶。這種寶它的特點是能隨人的心意而變化,比如說你喜歡什麼顏色,它就變作什麼顏色;你喜歡什麼形狀,它就變成什麼形狀。所以說這種寶是眾寶之王,是一切寶裡最好的、最殊勝的、最微妙的,因此稱之為王。下一句「以為瓔珞」,瓔珞,我們平時都認為是掛在身上的裝飾品。在這裡瓔珞不是掛在身上的,它是掛在樹上的裝飾品。在極樂世界,因為這種東西太多太多了,不足為奇。那要在我們這個世界,這瓔珞都是珍寶是不是這樣?在西方極樂世界它就不足為奇。

  下兩句是「雲聚寶鏁,飾諸寶柱」。這兩句不是那麼太好理解,如果用我們現在的語言去解釋它,不是那麼個意思。如果不用現代的語言去解釋,又表達不出來,大家又想像不到。所以就盡可能的說,能說到什麼程度就說到什麼程度。這個寶柱是什麼?是欄杆。我們說就像柵欄、欄杆,一排欄杆在拐彎的地方都有一根柱子。我們用人間的話說,你加這個帳子是不是它有拐彎的地方?每當拐彎的地方都有一根立柱,起固定的作用,它就是這個,這個柱子是比較粗一點的。這個雲聚寶鎖就是在接頭的地方,用我們人間的話說,就是接頭的地方形成一個直角,然後用螺絲一擰就固定了。那我這麼說,有同修可能會笑的,劉老師,西方極樂世界有金屬嗎?有木頭嗎?那肯定是沒有的,只能用咱們人間的來打個比方跟大家說。一切都是眾寶合成的,而且不是用人工來做的,是不是這樣?所以怎麼能想像出來這個東西的美麗!

  然後往下看,「金珠鈴鐸,周匝條間」。鈴鐺我們世間有,這一說大家都能想像得到,這個鐸就是大一些的鈴鐺,那就是大鈴鐺、小鈴鐺。這些裝飾在哪?是在網與網之間。不但很美,而且風吹動的時候它就自然奏樂,非常好聽。你想我們家的鈴鐺,你要是開窗、開門,風一吹它不也互相碰撞嗎?一碰撞它也發出非常好的聲音。但是我們那個鈴鐺,和西方極樂世界那是沒法比的。所以它那個音樂非常好聽,我們的人間音樂沒法比。這個周匝是什麼意思?就是在枝條之間都有這種裝飾。我想怎麼說能給大家說明白,讓大家有切身感受,比如說我們現在過聖誕節,雖然是外國的節,現在我們中國,尤其是一些年輕人也喜歡過耶誕節。耶誕節都喜歡有一棵聖誕樹,我們把聖誕樹用什麼裝飾?五彩燈泡是不是?比如一些紅包、孩子們喜歡的小玩具,都可以掛在這個聖誕樹上,然後電燈泡一亮閃閃發光,特別美麗。這只能啟發大家來想,西方極樂世界的美景,我們的聖誕樹,跟西方極樂世界的裝飾那是沒法比擬的,只是用來提示一下大家,往這方面想。

  下面看,「珍妙寶網,羅覆其上」。它的羅網是從樹頂上面蓋下來,所以它用個覆。這個說什麼意思?我們人世間也有羅網,聽說北京故宮它上面也用那個網覆蓋,是起保護作用的。而西方極樂世界的網它不是起保護作用的,它這個網是起裝飾作用的。所以它那個網的作用,和我們的網作用是不一樣的,它的功能不同。下面幾句,「百千萬色,互相映飾,無量光炎,照耀無極,一切莊嚴,隨應而現」。這幾句經文是總說,總說什麼?總說西方極樂世界一切莊嚴。西方極樂世界的美好是本有的家珍,不是向外求來的,你只從心性當中求它自然就現前,到外面去求是求不來的。色彩太多、太美,美不勝收,為什麼?因為它是眾寶和合而成。而這眾寶又都放光,它的光又是各不相同的,所以你說這個詞是不是非常準確,「照耀無極」。因此西方極樂世界不需要日光,不需要月光,也不需要燈光。為什麼?它所有的萬物都放光,連大地都是放光的,因此稱為光明世界,也稱為香光世界,香光莊嚴。這都是釋迦牟尼佛為我們介紹,西方極樂世界的狀況。這段是說寶樹,重點是說菩提樹,句句真實沒有一句妄語,我們要完全相信。看了這菩提寶樹,看了這各種裝飾、點綴,我們心裡有沒有一幅美好的圖畫?看下一段經文:

  【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

  這段經文比較容易理解,它的意思是告訴我們,微風徐徐吹拂,搖動菩提樹上的枝葉,發出無量妙法音聲,傳遍十方佛國,聞者清淨、舒暢,悲心智慧油然而生。音聲微妙安和雅正,在十方世界的音聲中是無與倫比的。這一段主要是說音聲。看下面幾個詞,『徐動』是慢慢的吹動,『清暢哀亮』,「清暢」是清淨舒暢,「哀亮」,哀是悲哀,亮是明亮,這裡的哀亮是說聞者都能發大慈悲心,都能開智慧。『和雅』,安和雅正。

  這段經文是說寶樹之德,咱們人講德,這樹也講德。這段是說寶樹之德奇妙,不可思議。因為枝葉花果都是眾寶所成,微風吹動,音聲自然就像我們的風鈴那樣,音聲特別美妙好聽,類似我們世間的交響音樂。我們世間的音樂不能講法,西方極樂世界的音聲是講法的,你想聽什麼它就給你說什麼,這真是妙不可言,不可思議。所以稱為極樂世界,就是西方極樂世界的音聲是說法的。我們生活在這個世界,生活環境惡劣苦不堪言,就拿人事環境來說,已經惡到了極處,人與人之間不能和睦相處,你爭我鬥,爾虞我詐,沒有真誠可言,一切以利為重,為了利益,什麼親情、友情、愛情都可以置之不顧。這種情況近一、二十年來是愈演愈烈,真是可怕之極。現在看看我們自己、看看我們的周圍,是不是這樣?過去有一個詞叫「同床異夢」,雖然睡在一個床上,但是兩個人做的夢是不一樣的。

  現在看看我們好多時候這個詞,都是非常準確的,就連夫妻兩個,現在有多少人都是同床異夢,這就是我們生活的現實。比如說現在很多老人心不安,很多原因據我了解老人心不安,最最重要的一個因素,因為兒女不和,可能我這麼說很多老人都深有感受。為什麼兒女不和,仍然是你爭我鬥?無非是爭父母那點所謂財產。實際現在父母有多少財產?但是不管多也好、少也好,當老人在世的時候,兒女們已經開始爭奪,別說等老人走了以後。所以有時候我就想,過去說屍骨未寒,有的可能父母走了,真是屍骨未寒,兒女們已經打翻天了。你就說讓老人在天之靈都不得安寧,你說這樣的兒女是不是大不孝?西方極樂世界環境殊勝美妙,人人心地清淨,那清淨心感應的必然是清淨土。我們現在念佛人多,往生的少,為什麼?因為我們的心不清淨。我們用不清淨的心念佛,怎麼念都不能往生。有人會說,你為什麼還讓我們念佛,那不白念了嗎?不能往生。

  如果你用清淨心念佛,你一定能往生;你不用清淨心念佛,你也不白念,為什麼?你可以得六道裡的福報。那六道裡的福報,要看你自己本身的修養,比如說你是一個品德高尚的人,你修的是上品的五戒十善、慈悲喜捨,你來生得天福,你生天享天人的福報,這是你修上品的五戒十善;如果你修的是中品的五戒十善,你來生可以得到人間的福報;如果你修下品的五戒十善,是得阿修羅的福報。這個層次我今天講得還是比較清楚的,如果你沒修五戒十善你所得的福報,因為什麼?念佛一定是要得福的,這一條是肯定的。你所得的福報是什麼?就是說你沒有修五戒十善,因為你念佛你也會得到福報,你這個福報是到哪去享?到餓鬼道、到畜生道裡去享這個福。我說了四個層次。那有人說,餓鬼道、畜生道我可是不願意去,怎麼那裡還有福報?對了,那裡你可以去當個小官。什麼官?你到餓鬼道你可以去做城隍、你可以去做土地。大家想一想,你是願意去當城隍,還是願意去當土地,還是願意去西方極樂世界作菩薩、作佛?你一對比你就知道,你就知道你該怎麼念佛,你該怎麼修行了。

  看下面兩句,『其聲流布,遍諸佛國』。西方的一切萬物沒有一樣不是隨心所欲的,心一動念,想聽什麼就聽什麼,因為法音是流遍其國的。這一段是講什麼?講樹能說法。我們娑婆世界的樹,找不出來一棵樹能說法;西方極樂世界所有的樹能說法,不單是樹能說法,花草樹木、小鳥一切萬物都能說法,你說殊勝不殊勝?《阿彌陀經》上告訴我們,極樂世界的眾鳥,是阿彌陀佛變化所作,這些個樹也是阿彌陀佛變化所作。所以樹說法、鳥說法,你說是不是阿彌陀佛在說法?這回聽明白了。下兩句,「清暢哀亮,微妙和雅」。前一句清暢哀亮,是音聲之美;後一句微妙和雅,是告訴我們節奏一點不亂,前面表音聲,後面表節奏。這能啟發智慧,幫助我們斷除煩惱、斷除妄想,斷除妄想之後智慧自然就現前了。

  下面兩句,『十方世界音聲之中,最為第一』。論說法,音聲美妙動人,容易令人開悟,十方一切諸佛世界說法的音聲善巧,都比不上西方極樂世界。如果我們現前的境界,法音是指什麼說的?法音就是這一句阿彌陀佛名號,再擴大一點,就是這部《無量壽經》。這回我們確切的知道什麼叫法音?法音是一句佛號、一部《無量壽經》,這是諸佛所宣揚的第一法音。看下面一段經文:

  【若有眾生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】

  這一段經文是說,如果有眾生見到了菩提樹,聽到寶樹宣演佛法的妙音,聞到它散發出來的寶香,嘗到它果實的美味,身體接觸到它的光明,以及憶念寶樹的種種功德,都能夠得到『六根清徹』,永斷煩惱憂患。所以在修行上能安住於不退轉,直到圓滿成佛。

  看下面幾個詞句,「清徹」是清淨明徹。這一段經文是說什麼?樹能給眾生真實的利益,「六根」因為寶樹都能得到不退轉,都能得到成佛的利益,這真是不可思議!為什麼能做到這點?這幾個詞解釋完大家就明瞭了。剛才說清徹是清淨明徹,眼見是眼根,眼見菩提樹的形色,這是一個根。下面聞聲這是耳根,聽到寶樹說法的聲音;第三個聞香,這是鼻根,樹有香味,西方極樂世界一一物品,都是寶香合成,所以那個世界是香光世界,有無量的寶香。第四個,『嘗其果味』,這是舌根;下一個,『觸其光影』,這是身根;『念樹功德』,這是意根。上面所說的就是我們經常談到的六根,那你想六根接觸的是這樣殊勝無比的境界,你說這六根能不清淨嗎?六根所對外面的六境,西方極樂世界不是塵境,塵土的塵。我們現在六根所對的六境是塵境,是對的六塵。西方極樂世界的境界完全是性德的開顯,六根根性它是緣外面的性境,根性緣外面的性境,所以「皆得六根清徹」,清淨到了極處。

  看下面兩句,『住不退轉,至成佛道』。西方極樂世界的人不會退轉,念念增長道心。我們在這個世間時時刻刻都在退轉,進一步甚至要退十步,你說哪能成就得了?為什麼會退轉?六根接觸六塵的境界讓我們生煩惱,往生極樂世界真的沒有把握,因為你煩惱不斷,而且是天天在增長。特別是我們今天看不上這個、明天看不上那個,遇人不能相處,你這樣念佛怎麼能往生?難了,遙遙無期。所以我這段時間幾乎天天跟大家說,千萬不要搞人我是非,不要看不上這個、不要看不上那個,那真是耽誤你自己往生成佛的大事。你為什麼看不上別人?是你的妄想分別執著給你的障礙。你不把這個障礙除掉,你往生西方極樂世界,你沒有分。蕅益大師講得好,「境緣無好醜」。境緣兩個字這個境是物質環境,這個緣是人事環境。蕅益大師告訴我們,人與物沒有好醜,沒有善惡,沒有是非,沒有邪正。這一切好醜、善惡、是非、邪正是從哪裡來?是從你自己的心裡生出來的。

  所以會修行的人一接觸到外面的境界,心一動念,他立刻回光返照。返照什麼?是我自己錯了,不是外面錯,這是會修行的人。不會修行的人就是自己全對,外面全錯,這就是不會修行。那幾句名言前兩天我說了,六祖惠能大師說的「若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左」。這真的是幾句名言,我們都非常熟悉,已經成為我們的口頭禪。但是光口頭說不行,必須要在生活中真正的把它落實。學佛從哪裡學起?從做人學起。如何能用清淨心、平等心跟一切人事物相處,我們要從這裡修起。你的境界是清淨的、是平等的,你的自性自然就現前了,這時候你會有無量的智慧、無量的福德同時顯現。就是智慧、福德在你的心清淨之後,它同時都會顯現出來的。佛門常講「佛氏門中,有求必應」。這兩句話怎麼理解?性德現前真的有求必應。注意了,性德現前真的有求必應,有時候你不求,佛菩薩自然來應。

  我說到這,可能有很多同修不理解,不是有求必應嗎?怎麼不求還應?這就是菩薩、佛慈悲到極處的具體體現,他知道眾生需要什麼,你不求他,他都來應。舉一個例子,我姐姐往生之前,有佛菩薩點化我,告訴我說姐姐往生有障礙,而且這個障礙很大。告訴我八個字,讓我「退則是進,以靜制動」就這八個字。我後來跟大家說,我說這是佛菩薩給我的八字方針,給我的定心丸。告訴我這八個字之後,還告訴我「掀不起大浪,翻不了船,韋馱菩薩親自護法」。大家想這樣的話,我是絕對編不出來的。因為我心裡有底,所以在我姐姐往生過程當中,儘管遇到那麼大的障礙,我真是穩穩當當把我姐姐安穩的送往生了。所以從這一點我就特別相信,就是當你性德現前的時候,真的是有求必應,有時候你不求,佛菩薩主動來應。我這一次我剛才跟大家說的,就是佛菩薩主動來應的,我沒有求。我能做到,我相信我的同修們也能做到。

  再說一說什麼叫性德?什麼叫修德?性德是你自性的自然流露,它不是修來的,它是長久的,是用不盡的,這是性德;修德是你修來的,修來的有時候它會失去,它不是永遠保持不變的。這是修德和性德,非常大的一個重要的區別點。所以說我們的性德,如果你現在能夠透露出來那麼一分分,這按老法師的話說,你的性德能夠透露出一分分,你都受用大自在,你就得大自在的受用了。如果你透露出來的是多多分,剛才咱們不是分分向外透露嗎?如果你能透露得多一點,恭喜你,你成佛了。所以我們的性德多麼重要!我們的性德一定要通過學佛、念佛,把它開顯出來。下面一段經文:

  【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】

  這段經文的意思是告訴我們,因為看見菩提樹的緣故,立刻獲得初地至八地大菩薩所證的三種境界。『音響忍』是一、二、三地菩薩們的境界,『柔順忍』的柔順是四、五、六地菩薩的境界,『無生法忍』是七、八、九地菩薩的境界。如果你到了無生法忍,你已經證得宇宙人生的真相。簡單說說這三種忍,「音響忍」,是信難信之理而不惑為忍,就是這個難信之理你能夠信,你心裡不生疑惑,這就叫音響忍。聞法悟道,知一切法不實,如空谷迴響,名音響忍,這是簡單說,大家先了解一下。「柔順忍」,對順境不起歡喜心,對逆境不起瞋恚心,從順逆境中證得宇宙人生的真相,這叫柔順忍。「無生法忍」,是以真實的智慧安住在不生不滅的事實真相中。這三種忍都是地上大菩薩證得的境界,大家看這三種忍是大菩薩們證得的境界。這段經文是非常具體的說到真實的利益,這三種忍,六根緣寶樹就都能得到。大家想這三種忍是大菩薩們證得的境界,我們一生到西方極樂世界,這三種忍我們立刻全都得到了,你說這西方極樂世界是不是太殊勝了!就是你看見菩提樹,這三種忍你就都證得了。

  眼見色得三種忍,耳聽聲得三種忍,鼻嗅香得三種忍,舌嘗味得三種忍,身觸其光影得三種忍,乃至於憶念這樹的功德也得三種忍,這真實的利益實在是太多、太大,太殊勝、太不可思議。這三種忍是不是一般修行人夢寐以求的?在西方極樂世界得來全不費工夫。這句話大家聽明白了,這三種忍是我們修行人夢寐以求的,但是在西方極樂世界得來全不費工夫。我舉個例子給大家說,說什麼?比如說同修們有一句話,「生不帶來,死不帶去」,這個大家都經常說。是不是心裡對這幾個字、這句話有真正的認識?不一定。那如果你真的認識到生不帶來、死不帶去,你說你還爭什麼?有人曾經跟我這樣說,他說劉老師,我也知道死了以後帶不去,但是我現在的想法,就是死了以後,我能不能帶去我不管,現在我活著我就想擁有。你看這幾個字他知道,他說死了以後能不能帶去我不管,我現在活著我就想擁有。我再跟你說一句,你說你想擁有你能擁有得了嗎?不說別的,我給你打個比方,比如說你晚上睡覺你兩眼一閉,咱別說你死,先說你睡覺兩眼一閉。兩眼一閉之後你說什麼東西是你的?什麼東西都不是你的了。

  你說你為了擁有,你自己給自己加多大的壓力,你說你自己的負擔該有多麼重、你的煩惱該增加了多少,你就為你所謂的你要擁有,你把所有的快樂和自在全都拋棄了。你說你是聰明,還是智慧,還是愚痴?有這樣一個例子,就是一年前我在看電視的時候,看了這麼一個報導,那應該是真人真事。南方的某一個城市,有一家花二百萬買了一棟房子,我估計是別墅二百萬買的,然後又花了一百萬把這個房子裝修好。裝修好了,一家三口人,夫妻帶著一個孩子就住進去,住進去不久三口人全死了。怎麼回事?中毒了。就是裝修材料有毒,沒等這個毒消盡,人就進去住,所以三口人都死掉了。大家想想,他擁有了沒有?擁有了房子,但是命失掉。擁有了房子失掉了生命,你說哪個重要?是不是還是生命比那房子重要!

  我再給大家舉一個我自己的例子。我來到這個道場以後,去年十月份不就是有這個提示嗎?我該講《無量壽經》。當時這邊的護法居士非常上心,非常認真負責,她跟我說,老師講《無量壽經》是一個大事,我得弄一個錄影室錄像。我說用不著,咱們就隨便找個小房間,給它收拾收拾就可以。我說以前小于給我錄影不也都是那麼簡單嗎?也沒有什麼錄像室。她說不行,因為什麼?我住在這個地方,它離飛機場比較近,每天那個飛機都要起落若干次,那個聲音確實很大。我說這個也不要緊,咱們再想辦法克服。她總覺得講《無量壽經》是一件大事,不甘心,所以就弄了一個錄影室。不是特別複雜的,也不是特別簡單的,中檔的弄了一個錄影室。因為當時有點著急,就趕快進住,所以我是錄影室建好的第一天晚上,把衛生打掃打掃,第二天我們就進去錄音、錄像了。當時因為我嗅覺不靈敏,我聞不著味。

  所以同修們說那個味挺大行不行?我說沒事,我聞不著味兒。結果就在那錄了十一集,就是「真情無限」那個專題,還有後面「智者非凡」這個專題,兩個是一共十一集。但是到最後,我是愈來愈有感覺,什麼感覺?我仍然是聞不著味,但是我覺得我氣短,上不來氣。尤其是「智者非凡」,如果同修們你們要注意認真看,到後面的兩集,尤其是最後的那一集的後半段,我幾乎都要堅持不下來,我就採用開快車的方式,趕快給它說完。所以那兩個專題就是在我中毒的情況下,給大家講的。所以可能大家一看,老師這一次好像精神狀態不是太好,你們要看出來了,那就對了。因為什麼中毒了?甲醛中毒。那個甲醛中毒真的挺厲害的,就是上不來氣、眩暈。因為我從來沒眩暈過,我不知道眩暈啥滋味,這回我可知道了,整個房間都是轉的,不是晃的是轉的。

  所以我告訴大家,以後誰家裝房子,裝修完一定要放它個幾個月、半年一載的,然後人再進去住,這樣是比較安全的。我說這個事,那大家是不是應該提起警覺?後來我中毒了,這邊的護法居士真嚇壞了,把老師整中毒。我說沒關係,過些天就好了。那我現在不是挺好的嗎?我說妳不聽老師話,妳就吃虧了。不讓妳整,妳非得整,妳要不整這個東西我能中毒嗎?我們後來都當玩笑來說。所以現在我給大家講《無量壽經》,是又弄了一個小屋,比原來那個更簡單。我說那個屋看看行不行?那個屋比這個屋大,因為這個屋有的時候都感覺到機器有點伸展不開。我現在主動要進住了,護法居士堅決不讓,我可不敢讓你去,再去再一次中毒可咋辦?我說不至於,還有佛菩薩保佑妳是不是?所以說這些個東西,就是你追求的那些東西,有的時候就一點用都沒有,完全沒必要。我是一貫主張把複雜的事變簡單,大道至簡,千萬別把簡單的事情變得那麼複雜。

  老法師曾經給我們舉過這樣一個例子,台大那就是台灣大學,有一位老教授他是教考古學的,這個老教授他教了幾年書,過得是比較清苦的生活。後來這個老教授他就開始做生意,做什麼生意?專門出版古書。因為他有方便條件,他和故宮歷史博物館這些人關係都比較密切,因為他是考古學教授,所以他的方便條件,就是可以把博物館裡的古書借出來影印,然後出版,他就做這個買賣的,賺了不少錢。這個東西我不知道為什麼怎麼那麼賺錢,賺了不少錢。他賺錢以後他開始幹什麼?買房子,置不動產。老法師出家不久,有人告訴咱們老法師,那個某某教授,他現在已經買了五十多棟房子。這五十多棟是個什麼概念,我想像不出來。再過幾年哪就更不得了了,至少他能買一百棟房子。再過一、二年這個教授死了,辛辛苦苦的拼命賺錢,買了五十多棟房子,你說他擁有了沒有?既擁有又沒擁有對?說擁有他買到手了,我說他沒擁有,他人死了,你說這房子還歸他嗎?不歸他了。這是老法師給我們舉的例子。在這裡我用這個例子告訴大家,真不知道為誰辛苦為誰忙?這句話好好掂量掂量,我真不知道你為誰辛苦為誰忙?所以這幾種忍,我給大家說了,然後又給大家舉例子,不知道大家這一次能不能夠有所受益?我們需要什麼、不需要什麼?什麼是真的、什麼是假的?真的提起來,假的放下。看下一段經文:

  【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】

  這段經文,佛告訴阿難,極樂世界如是稀有不可思議的寶樹花果都做佛事,使見聞的人能夠破迷開悟,這都是無量壽佛的『威神力』、『本願力』、『滿足願』、明了願、堅固願、『究竟願』所成就的。就是為什麼西方極樂世界有這樣的殊勝?都是阿彌陀佛的願力成就的。這段經文就是告訴我們,寶樹花果都做佛事。在我們這個世界怎麼做佛事?現在老法師經常提倡,要把宗教的佛教回歸於教育的佛教。我們現在做的所謂佛事活動,有點偏離釋迦牟尼佛的正軌。

  解釋這麼幾個詞語,『佛事』,佛是覺悟的意思,事是事業,合起來佛事是指講經說法,令眾生破迷開悟,這叫「佛事」。「威神力」,指彌陀果德威神之力。「本願力」,指彌陀因地所發四十八願之願力。「滿足願」是四十八願願願圓滿。明了願是智慧,指彌陀的願都是智慧所成就的。堅固願,是指彌陀永遠精進,沒有退轉的堅固願力。「究竟願」,就是幫助所有眾生一生平等成佛的大願,這叫究竟願。

  佛告訴阿難,『如是佛剎,華果樹木,與諸眾生,而作佛事』。這幾句經文是敘事,敘述事情,事實真相確實如此。佛事是什麼?是講經說法,教化眾生。名詞沒有錯,現在不也叫佛事嗎?名詞沒有錯,但是現在的佛事內容變了,變質了,不是原來的那個意思了。從前佛事是教學,講經說法;現在我們一聽到佛事,往往立刻就想到,寺院裡做經懺佛事超度死人,這個意思是完全不一樣的。真正的佛事,釋迦牟尼佛留下來,講經說法,教化眾生;現在的佛事,經懺佛事超度死人。所以老法師多年來,一直是力倡,要把宗教的佛教,回歸到教育的佛教,並且身體力行給我們樹立了榜樣。老人家的功德無量無邊,真不愧是一位可遇不可求的當代聖僧!

  看下面幾句,「此皆無量壽佛,威神力故,本願力故,滿足願故,明了、堅固、究竟願故」。這段經文是總說,是阿彌陀佛的神力、願力變現出來的。就是我們今天這品經文,所說的這些內容是怎麼來的?是阿彌陀佛的神力變現來的,是他的願力變現來的。滿足願故,就是說阿彌陀佛願心圓滿了,願心具足了,四十八願的展開即是無量的行願。所以我們讀了這品經文,學習了這品經文,我們是不是應該信念更加堅定?往生西方極樂世界,應該是我們不變的信念、不變的願力。隋唐時代的大德,他們對《無量壽經》的讚歎,是這麼說的,《無量壽經》是大乘中之大乘,一乘中之一乘,這不是普通的法門;修學這個法門的,皆是不可思議的根器,不是普通的根器。最後這兩句話,包括我們所有的同修們,你們選擇了這個法門,隋唐大德說皆是不可思議的根器。不是普通的根器,你現在認識你自己了嗎?你不是普通的根器,你應該正確的認識自己,這樣的信心和願力會更加堅固的。

  下面我們說一說,這品經文的幾個重點。第一個重點,這品經文介紹阿彌陀佛講堂旁邊的菩提樹,這些個樹是阿彌陀佛變化所作,樹說法就是阿彌陀佛在說法。十方一切諸佛世界說法的音聲善巧,都比不上西方極樂世界。法音,就是這一句阿彌陀佛佛號,就是這一部《無量壽經》,這是諸佛所宣揚的第一法音。第二個要點,極樂世界是個很特殊的世界,阿彌陀佛有無量無邊的應化身,有無量無邊的道場,他可以化現無量無邊化身,到無量無邊的道場為無量無邊的眾生講經說法。盡虛空遍法界都是阿彌陀佛講經說法的道場,這是不可思議的無比殊勝。第三個重點,「佛氏門中,有求必應」,性德現前真的是有求必應;有時候不求,佛菩薩自然來應。修德與性德不同,修德是修來的,不是自性本具,修德會用得盡;性德不需要修,是自然的,是自性本具的,是用不盡的。性德現前受用自在,使我們能夠不退成佛。第四個要點,在西方極樂世界見到菩提樹就可以證得三種忍,音響忍、柔順忍、無生法忍,從中證得宇宙人生的真相,這是非常具體的真實利益。念佛法門真的是難信之法,念佛法門是一切法裡的真實法。這是這品經文的四個重點。

  這一節課的交流就到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!